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  • 金乔觉及其九华山垂迹考

    唐玄宗开元末(740年左右)以前。(2)金乔觉在九华山上被诸葛节等发现，是唐肃宗至德初(约756年)。(3)郡守张岩废旧额而置新额，是在唐德宗建中初(约781年)。(4)金乔觉圆寂离世，是在唐德宗贞元...

    李 岩

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  • 庐山慧远的禅观

    并未实现综合安世高念佛与支谶重智二系禅学，并说慧远虽然谈到禅智的相依关系，但其禅法仍停滞在安世高禅学，似又将立场定于上述的第一种观点。[4]　　第三种，如田博元先生的研究，认为慧远是结合了汉末以来安世...　　[2] 陈敏龄〈般舟三昧经的隬弥陀佛观〉，《东方宗教研究》旧第一期，1987年9月，页4。　　[3] 吕澄《中国佛学思想概论》，（台北：天华出版社，1982年7月初版），页74-94。　　[4] ...

    李幸玲

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  • 寻觅释尊的真意—吕澂先生关于佛学基本问题阐述试探

    办，不更受有，知如真，我初觉无上正尽觉。”[4]慈恩宗高僧、玄奘大师高足窥基师在其所著之《法华经玄赞》卷二中对正觉的性质作了阐述：“一无上觉是总也，即显菩提清净法界；二正觉简外道邪觉故；三等觉简二乘但...身念处，即观此色身皆是不净。(2)受念处，观苦乐等感受悉皆是苦。(3)心念处，观此识心念念生灭，更无常住。(4)法念处，观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我。二、四正勤，又作四正断：(1)已生恶...

    金易明

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  • “万法唯识”和“转识成智”

    三身论》三部论著，据学者研究，其中一些观点也为印度佛教所无。可见，玄奘在严格遵循印度瑜伽行派唯识学的同时，尚有一定的创见(参见韩廷杰《玄奘对唯识学的发展》，《世界宗教研究》1988年第4期)。 总...

    不详

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  • 佛教法师和当代心理学的对话（1）

    累世的冤亲债主来讨债；或只要家人批评自己信什么神佛，就担心家人犯了毁谤神佛的重罪，死后会堕入十八层地狱。　　我就碰到一个「报应恐惧症」的案例，这位小姐是个长女，她妈妈有1-4严重的忧郁症，常常跟她说：...

    不详

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  • 大乘大义章探究

    才是阿罗汉、菩萨、佛等的境界问题，以及般若实相问题，以及修行功夫问题。本文即欲针对鸠摩罗什藉由回答充满了神形思想及身命观念的慧远的提问[4]，而说明鸠摩罗什在大乘佛学整体知识架构的认识观点，并适作若干...佛学源流略讲》一九九八年一月十五日初版三刷，页１０９。 　　[4] 参见陈扬炯先生言：“慧远具有中国传统文化的深厚修养，他从玄学立场来理解印度佛学，往往感到迷惑不通。”《大乘...

    杜保瑞

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  • 法藏三性思想研究

    bhASya translated by ParamArtha.　　In the 4th chapter “the integration of “Two Truths” in Fa-Tzang’s ...

    陈绍圣

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  • 华严宗形上学命题的知识意义

    固然即是理论创作发展之作，但是佛经也是理论创作发展之作，只是以佛说法形式发言。《华严经》的集结，既有神话传说的部分[3]，也有历史轨迹中的编纂历程[4]，当作佛教内部宗派发展的结果是一个认识进路，但是...五天。”＜华严经之传译经过与其内容组织＞《华严文选》，万行杂志社印行，一九九一年九月再版，页七。　　[4] 《华严经》的编纂过程，参见吕澄先生言：“印度原来就没有华严经的完本，﹍﹍华严经可能是在西域...

    杜保瑞

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  • 金刚经的无相境界

    如“五位百法”[4]之知识架构之提出者；或以识心主体的感知机转为分类，如“八识”[5]观念之知识架构之提出者；或以这整个现象知识之出现的哲学意义作区分，如“三自性”[6]知识架构之提出者。　　作者以上...六版。　　[4] 五位指：心法、心所法、色法、心不相应行法、无为法。其中心法分为八，心所有法分为五十一，色法分为十一，心不相应行法分为二十四，无为法分为六，共为百法。　　[5] 八识指：眼、耳、鼻、舌...

    杜保瑞

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  • 楞伽经的知识意义探究

    使用版本[4]。译经作品当然受翻译者之理解程度及语言能力之影响而有差别，因此一部中文佛经在哲学理论的认识意义上，应该是一部印度佛经加上中文译者的哲学作品综合体，因此本文所述之《楞伽经》者实为实叉难陀所...的功夫哲学＞，禅与管理研讨会．台北华梵大学［华梵人文科技学院主办］。　　[4] 本书为赖永海释译《楞伽经》，《中国佛教经典宝藏精选白话版》台湾佛光出版社，一九九六年八月初版。此一版本在使用上极为方便，...

    杜保瑞

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