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  • 人间佛教的内在精神和发展趋向

    不移”。[4] 　　20年代后，太虚形成较为成熟的人生佛教理论，这就是“即人成佛”的“真现实论”。他认为，“学佛先从做人起&...净土的追寻――中国近世佛教思想研究》，台湾稻香出版社，1989年，第205页。 　　[4] 参印顺：《太虚大师菩萨心行的认识》，同注2，第202页。 　　[5] 参太虚：《我怎样判摄一切佛法》，见于...

    张华

    佛学论文|因明|五明

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  • 白云山志（1）

    者志焉。3、果实：本山产果颇多，惟猕猴桃于五岳诸山罕于见闻，其花馥郁，其味甘美，据医家对它化验，含有多种维生素，于人类健康，及医疗方面具有良好效果。4、药材：金柴、石斛、茯苓、黄精、首乌、天麻、贝母、...

    不详

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  • 佛寺与自然生态

    科学出版社。　　注十八：陈兵《佛法依正不二论与现代意义》。　　注十九：《徐霞客游记》，团结出版社，1996年。　　注二十：吴应寿 导读《徐霞客游记》，巴蜀出版社。　　注二一：，引自《文艺研究》第4期，...

    王丽心

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  • 中国雕塑概论

    部分是“西方极乐世界”，人物众多，场面繁杂，但层次分明，描写细致。与之相邻的是“地狱变相”，逼真的表现除受刑者在地狱中的惨状，并以写实的雕刻手法再现了种种日常生活的场景。这些石刻雕凿于距地面4—14米...石马及石人物6对、石虎4对、石羊4对、官吏2对、伺臣28对，这条神道现为十三陵共同的神道其他十二座墓陵没有各自的神道雕塑，只设牌坊、宫门、碑亭等建筑。十三陵的石雕在体积上大于孝陵，从总体风格上看，虽有...

    不详

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  • 从天台圆教之建立试论圆教止观的实践（1）

    被实践乃至研究的因缘。明末　蕅益大师以降，乃至民初的　谛闲老法师，虽皆致力于天台之教说。然　蕅祖以不作一宗一派之子孙自期[4] ，　谛老法师虽高举天台之帜，惜抗日军兴，人才栽培难以相续，而其后裔或多...

    释法藏

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  • 晦山和尚的生平及其《禅门锻炼说》

    梵音（真）咏禅师塔铭》）。 　　清顺治二年（1645），三昧所撰《梵网经直解》四卷命他校刊，因得精研律学[4]。顺治三年，许孟宏于苏州甫里（今称角直）镇建海藏庵，请晦山安居。进院时，张鸿一居士和诗僧苍雪...

    林元白

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  • 有关佛教后设伦理学之讨论--从实然的现象与法则，到应然的原理与原则

    知诸法离言自性。”4　　本段引文，论述如下七点要义：　　一、一切被认知的客体（如“张三”其人），都被人们安立了或此或彼的名言（如“张三”其名），这些名言都是“唯假建立”的，因为它们并没有“自性”（... The Free Press. 1967, p.118。, p.119。　　3 注意：此一命题之结论是依归纳法而得，故非全称命题，因为“所有已检测过的指纹”不等同于“所有人的指纹”。　　4 《瑜伽师...

    释昭慧

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  • 佛教的医学观——佛教对身心疾病因的探索与防治

    rdquo;。注（4）　“空”是佛教义理中讲的真如实性的最高境界，因此佛教把“空”也视为“大”。 　　佛教医学把空与地、水、火、...三　页七十九　大正二十　四零九中 　　注(4):　《唯识三十颂》　日本 井上玄真著　芝峰法师译　　福建省莆田广化寺流通处印　页八十九 　　注(5):　欲界、色界、无色界。 　　注(6):　摘自...

    范正风

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  • 中国天人之学一个不可忽视的思想源头

    ，说明中国天人之学中几个关键的核心概念，如阴阳、天地等等，乃由《周易》而发源。 　　（由于没有时间写了，本篇字数也已太多，浪费了老师的阅读时间，这部份内容只能以后再补上。）　　2003／4／3于苏州...

    释青平

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  • 道教内炼术的发展与术语系统的迁变

    阴阳交接，小往大来，辐凑于寅，运而趋时。（4）渐历大壮，侠列卯门，榆荚堕落，还归本根，刑德相负，昼夜始分。（5）夬阴以退，阳升而前，洗濯羽翮，振索宿尘。（6）乾健盛明，广被四邻，阳终于巳，中而相干。（7...炼性，《悟真篇自序》中说：“欲体至道，莫若明乎本心。心者，道之枢也”。心是最根本的，后天神则由心而生的，故寂然不动是心，感而遂通是神（后天神）。　　（4）、“意”，又称真意，为神之用，实际上就是意念，...

    释青平

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