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、尉头国皆并属龟兹也。桢中国、莎车国、竭石国、渠沙国、西夜国、依耐国、满犁国、亿若国、榆令国、损毒国、休修国、琴国皆并属疏勒。” [41] 《斯坦因西域考古记》（台湾：中华书局，1974年3月...
唐秀连
|佛学论文|因明|五明|
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悟罢正法眼，信手拈来皆成章”(注39)；又说：“诗道如佛法，当分大乘小乘，邪魔外道，唯知者可以语此”(注40)。吴思道(注41)、赵章泉(注42)及龚圣任(注43)七绝诗均谓：“学诗浑似学参禅”；陆放翁...
邢光祖
|佛学论文|因明|五明|
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展示《般若经》的根本思想。Robinson以为在此观点下，传统龙树与《般若经》关系密切的主张，依然可以成立。[41]值得深思的是，要论证龙树是否为大乘学者，一定要透过此进路不可？难道主张《中论》是《阿含...团的回应属于较广泛的方法学层面，从种种学术方法的使用与辨正来对如石法师作回应，所以，细部的学术考证，可能便成为遗珠之憾。 [7] 蓝吉富，〈汉译本“中论”初探〉，页41，《现代佛教学术丛刊》第48册...
黄瑞凯
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Buddhist Thought in India,1967, p. 195; A Short History of Buddhism,1993,p. 41; A. K. Warder, ...
蔡耀明
|佛学论文|因明|五明|
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作者对禅的本质、方法，及其思想演变，都未予以一概念的处理。”[41]像美国 Sallie B. King 教授的《如来藏思想是地道的佛教思想》一文则未免于后一过失。King 教授写作该文是为回应日本松本...
冯焕珍
|佛学论文|因明|五明|
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佛教义学在缺乏语言知识的背景下诠证经义是望文生义，认为只有通晓梵、藏等多种文字，才能对经义有所正解。像陈寅恪对天台智顗义学的批评就完全出于文字学的立场[41]。 对文本的意义解读当然不能离开文字训释...
龚隽
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的反省〉，《当代》第八十四期，36-41。 杨惠南 1993 〈台湾佛教现代化的省思〉，《当代》第八十四期， 28-35。 李玉珍 1996 〈佛学之女?研究—近二十年英文著作简介〉， 《新...
林镇国
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文化，1980年，初版。 11.张曼涛主编，《佛学研究方法》，现代佛教学术丛刊41册，台北︰大乘文化，1980年，初版。 12.陈沛然，《佛教哲理通析》，台北︰东大︰1993年，初版。 13....
郭朝顺
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玄义》卷上“释智断”解释说“是因非果名佛性者，此据性德，缘了皆名为因。”[41]智顗以三因佛性(正因、缘因、了因)很善巧地解释佛性，因此就性德的正因佛性...
恒清法师
佛学论文|因明|五明
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根本”的宣传)。[41](2)五种感觉器官、五种活动器官及五种气息，在奥义书中被视为构成人的十九个部份[42]之其中某些部份。但五种活动器官及五种气息并未见于初期佛学中。再者，在奥义书中，五种感觉器官被...
林煌洲
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