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  • 访厚观院长谈印顺导师与人间佛教

    　　访厚观院长谈印顺导师与人间佛教 　　日期：94年7月22日下午2:30 　　地点：福严佛学院续明法师纪念室 　　采访：陈美玲?黄锦珍 　　整理撰稿：风城法音编辑小组 　　印顺导师自6月...，但菩萨不忍圣教衰，不忍众生苦而发大菩提心，重于慈悲利他，于利他中完成己利。2、“尽其在我”是抑他力为卑怯，重自力而不仰赖他力，其精神为“尽其在我”。...

    不详

    佛学论文|因明|五明

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  • 简介部派思想大要

    牵衣一角，举衣皆得”。[1] 第一节 思想分化原因 佛灭百年，东方与西方比丘在毗舍离，因“受畜金银钱””事件，引发“十事非法”(注2)论诤之后，初分为东方系的大众部与西方系的上座部。无论初分及以后...因缘说明了有情生死轮回乃至涅槃解脱的因果理则，杂阿含经：“有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续”（大正2册92c），从根本上否定了不变的实体“我”，这是佛教最原始的缘起无我的业感轮回观。部派时代，在“诸行...

    叶慧祥 撰

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07280951769.html

  • 里达与佛教哲学

    进一步发挥的根基时，这些实例无一例外地证明已经是种种错综复杂的结构。说是种给定的、基础的成分，到头来却是发现是种依赖性的、派生性的产物，简约或纯粹之呈现的权威意味荡然无存。”〔2〕(p79)　　事实上，...讲演纪要〔J〕．世界哲学，2002，（4）．　　〔2〕乔纳森·库勒著，陆扬译．论解构〔M〕．北京：中国社会科学出版社，1998． 　　〔3〕〔7〕〔10〕德里达著，汪家堂译．论文字学〔M〕．上海：上海...

    郭延成

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  • 二十一世纪佛教研究的断想

    史研究的路径，「大体可以分为文献学与历史学研究阶段（一九五○年以前）、哲学史阶段（一九八○年以前）、社会文化史研究阶段（一九八○年代），以及近来刚刚出现，也许会持续到下一个世纪的宗教史研究转型阶段」[注2...拙作〈当前中国佛学研究的难点与对策〉，载《闻思》（华文出版社，一九九六年）。 　　[注2] 《中国宗教研究年鉴‧一九九八》（宗教文化出版社，二○○○年）。 ...

    黄夏年

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  • 中国佛教孝亲观初探

    车。父母怀抱，和和弄声，含笑未语。饥时须食，非母不哺。渴时须饮，非母不乳。……呜呼慈母，云何可报？”〔2〕这段文字完全以世俗的眼光，说明尽孝道的必要，以父母与子女之间温暖贴近的生活细节唤起人们对父母的...的功能。　　*　南京大学哲学系博士生，校报编辑部编辑（210093）　　注释：　　〔1〕见《大正藏》卷1。　　〔2〕〔3〕〔4〕见《大正藏》卷85。　　〔5〕见《大正藏》卷24。　　〔6〕《牟子理惑论...

    王月清

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  • 立本•“改造”•成新——熊十力复兴中华文化的探索

    晚年更由佛归儒，推崇《周易》。事实上他也受到法国柏格森哲学的影响。”（注：《中国现代哲学史》，北京大学出版社1992年版，《序?前言》部分第2页。）熊十力曾说：　　世或疑余为浮屠之徒，唯宰平知余究心...今世列强直欲以国家为斗争之工具。至其所谓辨方正位，即斟酌地理与民性关系，而为其团体生活之宜。故不容一国家有侵略之行为。”　　（2）政治多元，各种职掌或业务，无小无大，一一平列， 决不以一种最高权力断制...

    吴雁南

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  • 佛陀本怀与人间佛教

    蕴，指人的感性、知性、理性、意识等精神活动。［2］P18人们由于不懂得人是由色、受、想、行、识五蕴和合而成的暂时存在，妄执“我”为独立自主的存在，把五蕴认作实在的“...方向前进。 　　参考文献： 　　[1] 弘学. 人间佛陀与原始佛教[M]. 成都：巴蜀书社,1998. 　　[2] 赖永海. 中国佛教文化论[M]. 北京：中国青年出版社,1999. 　　[3...

    金小方

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  • 唐密介绍

    ----胜义菩提戒，无相唯觉性。 　　(2) 三昧耶戒-----自他互放射，定慧交融化。 　　(3) 一真圆戒-----导入圆满土，一真彻十方。 　　(4) 五智密戒-----时方因果空，密戒同寂灭。...作用是使行者与本尊结一胜缘，从而加强行者信心，得仗持本尊真言之力，易破分别二执。 　　(2) 学法灌顶：行者己发菩提心，并受菩提心戒，则论其破执程度如何，是否达入密[正机]要求，皆可授以本尊修法，法尔应...

    不详

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  • 清初曹洞宗丹霞法系初探

    开堂说法。　　康熙十七年春，澹归上书天然和尚，决意出岭，以丹霞一席托之今辩“今释老矣，食少事繁，加以多病，断不可久。乐说(今辩)解行相应，终当以此席累之。”2四月十二日，澹归正式从丹霞退院。　　是年...一起成为鼎足而三的粵北名寺。　　注释：　　1．见成鹫《咸陟堂文集》卷六《舵石翁传》，清道光二十五年重刊本。　　2．今释《徧行堂续集》卷十《上本师天然帛和尚》，香港佛教志莲图书馆印，1989年。　　3。...

    仇江

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  • 《起信》与禅——对《大乘起信论》来历探讨

    藏识)为其根本。（注2）　　魏译《楞伽》也很重视这段文章，特别开为千品，题名“佛性品”，以引起读者的注意。但在文内却充满着异解甚至是误解，而构成另外一种的说法。如原本《楞伽》说，名叫如来藏的藏识如没有...：据西藏佛教史家所传、现存《楞伽》即属大本中“如来藏品”一品。见王沂暖译多罗那陀的《印度佛教史》第二十章，刊本第45页。　　注2： 这一段见于宋译《楞伽》卷四，《藏要》本第56—57页。《楞伽》用八识...

    吕澂

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