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  • 南、北传“十八爱行”之法说及义说

    心正念正知。....”(注 26) 本《经》相当于《相应部 S,35,207 经》，所作譬喻及所举“爱行”除“言：‘是我所。’”《相应部经》作︰“‘ `Ayam aham`asmi'ti。（“此是我”...become thus.(18)I shall become otherwise.”(注 31)　　§3-3-4 以 P.T.S. 版《增支部A.4,199经》为主比对十八爱行之列举次各本有所差异　　大正本《杂...

    杨郁文

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  • 试论《俱舍论》在佛教思想史中之价值 (上)

    1~2，上。 　　(注 31) 参阅拙著《中印佛学之比较研究》p.219，中央文物供应社发行。 　　(注 32) 有部与经部关于无为是否实有之辩，见大正，29pp.34中~35，上。关于此一辩证，...无常灭是有为”。(注31)引《俱舍论》中之三无为即是此一思想综合而成的。2.有部无为法：“无漏云何？谓道圣谛及三无为，何等为三？虚空，二灭。二灭者何？择、非择灭。&hellip...

    李志夫

    佛学论文|因明|五明

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  • 试论太虚大师建构僧伽改革理论的背景和思想内涵

    以宁波观宗讲寺为本部，各地由会员发起分设支部（注31　　）。　　以上的各项内容，眉目清楚，颇符一般民众公益事业的组织规章　　。但其中之要项，如寺院入会即成公产一项，在当时原拟以宁波延庆　　寺的观堂为...唯心真我的如来藏禅，并举“弘誓研究会　　讲词”中的“名誉不足惜”和“道德无可崇”的主张，即是太虚此种　　思想的流灵（注 35 ）。 任良心与本真性，就是太虚未来在教理、教　　制方面的最高指导原则（注 ...

    江灿腾

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  • 明末禅宗在浙东兴盛之缘由探讨（1）

    此一变，其门人亦遂归于佛矣！二先生者真有功于佛者乎！ ....（注31）。 陶望龄所谓“今之学佛者皆因良知二字诱之也”... 矣！”（注35），在工夫论上则说：“....时时提起即是念念放下之 妙诀也！愚近日依之，深信舍此无法，亦甚觉省力，此是三教中了性 的第一神丹，一超直入的秘旨...

    孙中曾

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  • 六朝佛家美学--以宗炳畅神说为中心的研究

    。 （三）〈明佛论〉说：“若老子、庄周之道，松、乔、列、真之术 ，信可以洗心养身，而亦无取于六经。”（注31）这段话的重点是以 道家来贬低儒家六经的...，“澄不灭之本”、“圣神玄照而无思营之识”、“悟空息心，心 用止而情识歇”（注35）更是“澄怀”本意的具体表达。“澄怀”是 化除人的情欲贪爱、意志执著与心识分别活动，而使...

    林朝成

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  • 明画论诗化与禅宗之关系

    虽不 外乎一身，然其道器之间分际甚明，不可乱也（注 31 ）。 又曰： 圣贤千言万语，只是教人明天理、灭人欲（注32）。 页256朱熹对“理”、“欲”的看法...天理自在人欲中求，舍人欲无天理，如王学末流较为激进的王畿、王艮学派，甚至认为良知乃现成的，不假外求，李贽亦曰：“穿衣吃饭，即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣（注 35 ）。”值得注意者，当理学发展...

    林素玟

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  • 《现观庄严论》初探（1）

    (b)本有些出入，(a) 本显然是较晚出的(注31)。可惜他并未举出明确的证据，这一点似乎仍有待今后进一步的研究。或许有人会问：“整部《大品般若经》与“八事七十义”的配合，都和前面所举的例子那样巧妙吗...udana）(注35)。摄颂又有总、别之分。总颂的内容相当每一择摄下的要义；别颂的内容，相当于要义下的细目。与《现观论》一样，这些要义和细目都是《杂阿含》经文浓缩精炼而成的，有助于全经的理解与忆持。有时...

    陈玉蛟

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  • 大乘二十二问之研究（1）

    协助翻译大乘显识论(注29)。最后他编辑唯识疏钞。不幸此书是早被遗失。宋高僧传的作者对其祖先来源不大肯定(注30)。但欧阳竟无在其南京版成唯识论序言中声称他有著高丽关系(注31)，虽然他并未出经典上的...，随之而去的是西明寺的雅誉。此为于玄宗统治期内(713～775)到达长安的善无畏(Subhkara)三藏法师所证明(注35)。他表示他很希望到西明寺去安居，因其与道宣之严守戒条有连带关系。附注于此者为...

    巴宙

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  • 如来藏与唯识的交涉《中边分别论》〈相品〉及《佛性论》〈显体分〉所呈现的“境的思路”

    。染浊依他缘分 别得成。清净依他缘如如得成（注31）。 依他起性者，为圣凡俗智境，是俗有故（注32）。 3.随一不成特义之二分依他： 若无依他性... 分别性者唯是凡惑境，非圣智境。何以故？无体故（注35）。 2.圣凡俗智境 依他性者，为圣凡俗智境。是俗有故（注36）。 3.唯为无分别圣智境 页...

    赖贤宗

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  • 法性与存有--弥勒法法性分别与海德格存有论区分的对比研究（1）

    条件，藉由时间使存有得以被理解及概念地悟入。当时间性如同为条件般作用时，我们称它为历时性”（注 31 ）。 此有的存有“理解的一个本质环节是投射：理解自身属于此有的基本建构。 理解属于此有的基本建构，...整体的否定，它是纯粹而单纯的非有”（注 35 ）， 因此，“无比起‘不’和否定，还要更根源”（注 36 ）。 为甚么海德格会总结地说：“无是存有物整体的完全否定”（注 37 ）？ 因为此甚深义难解！以...

    蔡瑞霖

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