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，生于光绪，光绪17年（1891），出家于厦门，又到鼓山涌泉寺承受戒法，不久在涌泉寺升为知客僧。[31] 又如本居台北市龙山町的林觉力师，二十岁时（明治35年，1902）到了福州鼓山涌泉寺出家。...1～2年之间，其法脉散布在斋明堂、回善堂、涌光堂、石云堂之间，这四个斋堂都是圣恩的系统法嗣。[35] 圣恩约在昭和2或3年返回鼓山，从斋明寺留下的一分戒牒得知，圣恩在民国17年是鼓山涌泉寺的方丈，...
陈清香
|佛学论文|因明|五明|
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，取信于吴主孙权，权大嗟服，并为之建塔造寺。自此吴地乃有佛寺，“由是江左大法遂兴”，[30] 为江南有佛法之始。至孙皓即位，“法令苛虐，废弃淫祠，乃及佛寺，并欲毁坏”，[31] 页398皓“遣张...[35] 心之逸动，瞬息万变，刹那之间已“九百六十转”，无穷无尽，未有停息。僧会认为众生复有内外妄情：情有内外，眼、耳、鼻、口、身、心谓之内矣；色、声、香、味、细滑、邪念，谓之外也。[36] 一旦...
刘贵杰
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朕今造寺修福布施度僧，诸恶莫作，众善奉行，如此去还得佛否？”义存回答说：“不得成佛，但有作之心，皆是轮回。”般若经典提倡经典崇拜，认为造寺供养舍利的功德，远不及为人说法。[31] 禅宗一面继承了《般若经》的精神...存的关系，其实是介于师友之间。在林澄所撰〈宗一大师（玄沙师备）碑文〉中，称义存为“学兄”，[35] 又谓义存与师备“可谓兄恭弟睦，地久天长”，[36] 《五灯会元》亦谓：“（师备）与雪峰本法门昆仲，而...
蒋义斌
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掌故与名物制度等“分类编排，凡百篇，篇各有部，部又有小部，总六百四十余目，引经、律、论分隶之”(注31)，而“每篇前有述意部，述意犹言叙意，每篇末或部末有感应缘，广引故事为证，证必注出典，与其他类书例同...特立“本书之流行与汉学”一节(注35)。可惜陈援庵先生著书时找不到这部书如何有助考史的例子，故改而研究一下这部书的版本及两种不同本子的卷数同异(注36)。虽然仕邦也未能找到有关例子，但可以介绍 页...
曹仕邦
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(注 31) 参《概论》页六一。 (注 32) 参《概论》页六一～六二。 (注 33) 参拙作〈书目答问寓义之一例----佛教书目之编次〉一文(刊于《新亚书院学术年刊》第九期，香港，一九六七)页一四六和页一五五～一五六的注二二、注二三和注二四。 (注 34) 参《概论》页六二。 (注 35) 参《概论》页六三～六四。 (注 36) 参《概论》页六四～六五。 (注 37) 《概论》页六七...
不详
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般若波罗蜜多，不见般若波罗蜜多名；不见行，不见不行”。其中，之所以“不见有菩萨，不见菩萨名”，是因为“菩萨自性空，菩萨名空”。[31]佛陀的回答是说，基于对菩萨这一法以及菩萨之名目皆烛照到二者属于自身...无上正等菩提，无有是处。”[35]从《大般若经》一贯要求菩萨摩诃萨去满足在成就诸佛无上菩提所必备的极广泛的善根资粮，可以看出其操作的内容表现一种很独特的精神，也就是面对自身所需投注经营的修持，有一条...
不详
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自身与本尊观自在身，等无差别，如彼镜像不一不异。[31] ----------------------------------------------------------------------...。[35] 金刚顶的瑜伽观法，除了由“轮王瑜伽”这样的概念可以看出此观法与其发展的观音佛王信仰，即“佛即是王”，“王即是佛”，有关之外，其佛王信仰的内容，在 “金轮佛顶”类的经典或概念也表露无遗。...
古正美
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的东塔有“弥勒下生变，韩干（活动于740－760）正画，细小稠阔。”[30]东都洛阳敬爱寺有弥勒变的绘制，[31]段成式的《寺塔记》也记述，道政坊宝应寺中有韩干画的弥勒下生经变。[32]只可惜画史所载...韩永义等造像碑，[35]碑高三公尺，碑首正中刻一尖栱龛，龛内刻一组菩萨三尊像，主尊菩萨右手作无畏印，善跏倚坐，龛下刻有“弥勒菩萨”的题名。[36]碑身上段开六个小龛，每龛内各有一尊坐佛，龛下自左而右分题...
李玉珉
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换言之，这些观念一方面加强 了宗教修行的理论基础，一方面也回答了原始佛教的难题 --身（kaya）与命（jiva）是一或异， 相即或相离。(注31)
... (注35)我们除了在《四阿含暮抄解》中偶尔提出施设的出 现是“世俗义”外，(注36)整本论书从未在这问题上做过 澄清的工作。 或许，犊子...
周伯戡
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僧肇之“有无同义”思想
余崇生东方宗教研究第一期（1987.09出版）页31-41
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二、僧肇的佛教玄学
在前面已经提及僧肇早年曾受过“老子”、“庄子”的影响。当 皈依佛教以后，便跟从鸠摩罗什...
余崇生
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