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  • 中国佛教应走什么道路

    主要是密教)，但多数是停留在口头上。中国佛教虽然也得到过统治阶级的扶持，但它只能以‘方外’、‘出世’的宗教处世方式和传教活动来‘协契皇极’，‘助王化于治道’”。〔2〕换句话说， 佛教只能为人们在政治...》，见《中国社会科学》1990年第6期。　　〔2〕何劲松《日莲论》第20页，东方出版社。　　〔3〕《释氏学堂内班课程刍义》。　　〔4〕《与南条文雄书》。　　〔5〕《般若波罗蜜多会演说四》。　　〔6〕《...

    何劲松

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  • 贵州临济禅宗灯系溯源

    甚至凌驾于大慧派之上。〔2〕　　咸杰有弟子破庵祖先和松源崇岳。祖先(1136—1121)谒密庵得彻悟，乃亲侍五年，分座训徒。后辞归四川夔州(今奉节)卧龙寺，寻赴吴越，住荐福等多处寺院。祖先弟子无准师范...，当另有所本也。　　〔2〕大慧派以为世间法的磨练亦有助于解脱， 倡导世间法即佛法，佛法即世间法，在当时极有声势。　　【责任编辑】何祖岳　　字库未存字注释：　　@①原字为般下加木 　　@②原字为彳右...

    张新民

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  • 诵经说法与小说家言--试论陈寅恪关于佛教与中国古代小说演变关系的研究

    运动实同一时，而其时最佳小说之作者，实亦即古文运动中之中坚人物是也。……而古文乃最宜于作小说者也。”(注：陈寅恪：《元白诗笺证稿》P2页。)　　陈寅恪如此强调小说与古文的关系，并非是认为小说因古文运动才...中国文学研究》1998年2期作者系山东矿业学院人文系 ...

    刘克敌

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  • 《佛本生经》与故事文学母题

    的时间可上溯到公元前2千纪。故事母题虽不必求古老，但母题必须具有世代传承性和延续性。母题研究的任务就是寻求某种类故事在某种文化传统中的渊源流变，具有文化史意义。因而故事愈古老，对母题研究愈有价值。　　...社会科学出版社1989年版，第211—212页。　　⑤ ⑦汉斯—约尔克·乌特尔《关于民间故事分类现状方面的几点意见》，见《民间文学论坛》1994年第2期，第76页。　　⑥ ⑧ ①① ...

    侯传文

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  • 从山水到美人的艺术变奏

    山水诗的先声。从学术思想的地域性看，正始玄学主要以洛阳为中心，晋室南渡后，南方的经济文化得以开发，形成庐山、建业与会稽这样三个学术思想的中心[(2)]，这三大中心在东晋、南朝时期又以佛学或谓“佛玄”之学...)陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿》第17页，三联书店1954年版。 (2)参阅卢云《三国西晋时期的文化区域与文化重心》一文，见《历史地理》第六辑。 (3)汤用彤《魏晋玄学论稿》...

    陶礼天

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  • 海德格尔与禅宗生命体验论比较

    指的是作为整体的存在者，虽然说的都是存在。它提到存在，所指的却是作为存在者的存在。形而上学的命题。从头到尾都是以一种持久的方式完全把存在与存在者相互混淆了。”〔2〕　　然而，这一问题作为对人类自身的...227、231页。　　〔2 〕海德格尔：《回到形而上学的基础之路》转引自瓦尔特?考夫曼《存在主义：从陀思妥也夫斯基到萨特》第268—269页。　　〔4〕《坛经》。　　〔5〕〔6〕〔7〕〔14〕〔15〕〔...

    班秀萍

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  • 达摩东渡及其禅法的弘传

    云：“年一百五十岁，历涉诸国，靡不周遍，而此寺精丽，阎浮所无也，极佛境界，亦未有此！”口唱南无，合掌连日。［2］ 　　修梵寺在青阳门内御道北，嵩明寺复在修梵寺西。并雕墙峻宇，...古籍出版社1994年版。 　　［2］分别见于《洛阳伽蓝记校释》17、20、27－28页，中华书局1963年版。 　　［3］见《洛阳伽蓝记校释》63页，中华书局1963年版。 　　［4］见《佛藏要籍...

    蔡日新

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  • 努力实现无悔的人生——在河北生活禅夏令营讲演稿

    2］，即便是在俗语中也有“精诚所至，金石为开”的说法。可见，坚定信念，并为了实现这一信念所指向的目标而勇猛精进，乃是实现我们无悔的人生的首要的一环。　　我们说要建立信念，首先就是要坚信我们自己具有觉性...，世不绝祀，国无之。禄之大者，不可谓不朽。”参见清刻本《十三经注疏》《左传》部分之四册。　　［2］菩萨五十二阶位中，最初十位应修之十种心；此十种心在信位，能助成信行。全称十信心，略称十心。依诸经典所举...

    蔡日新

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  • 《心经》不同版本论

    亦大欢喜。尔时众会天、人、阿修罗、乾达婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”[2] 　　此中佛说过一段话后，才有“闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”说明观世音菩萨说... 　　注释： 　　[1]《大正藏》卷八，第八四九页。 　　[2]《大正藏》卷八，第八五零页。 　　[3]《大正藏》卷八，第八四九页。 　　[4] 参见巫白慧著《印度哲学》第三六六页。 　　[...

    韩廷杰

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  • 试析楞严经与道教的思想渊源

    道经《太玄真一本际经》。[1]这部《本际经》原为五卷，随后即由道士李仲卿扩充为十卷，[2]它曾经对唐初道教产生过较大影响，但后来却大部散失，明朝编辑《道藏》时仅残留一卷。幸运的是，在敦煌藏经洞保存的写经...[2] 唐玄嶷《甄正论》，中华佛典宝库电子版：“至如本际五卷，乃是隋道士刘进喜造，道士李仲卿续成十卷，并模写佛经，潜偷罪福，构架因果，参乱佛法”　　[3]《法藏敦煌西域文献》编号Pel.Chin....

    周永西

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