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阿旺貢噶索南所著《薩迦世系史》，記載了薩迦款氏家族的數十個人物的事跡，其中多數是薩迦派的宗教首領，所以也可以看作是薩迦派高僧的一部合傳［2］，而阿芒班智達所著的《拉卜楞寺志》，記載了拉卜楞寺的歷任法台和密宗...悉桑結嘉措編著《格魯派教法史－黃琉璃》，中國藏學出版社1989年11月藏文版。 ［2］阿旺貢噶索南著《薩迦世系史》，民族出版社1986年2月藏文版，此書有陳慶英、周潤年、高禾夫漢譯本，西藏人民出版社...
陳慶英
|佛学论文|因明|五明|
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戴逵绘出《南都赋》，给老师观看后，竟改变了乃师不重视绘画艺术的看法2。 戴逵一生不趋荣华，避官隐居。他的书画达到了很高成就。历代评论家和画家对其人物，山水画都给予很高的评价。顾恺之认为他所作《七贤图...和匠师创制这三方面的因素，从中是否可以见到佛性与塑性的间隙与交融呢？
1 《世说新语。识鉴》2 《历代名画记》卷五3 任继愈《中国哲学史》第九章4 康僧会在三国吴传教时，“以（孙）皓性凶粗，不及妙义...
张总
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论及善恶动机与善业恶业的关系： 心为法本，心尊心使，心之念恶，即行即施……心为法本，心 尊心使，中心念善，即行即为……〔2〕 佛教认为，由身、口、意三种善或恶的...主义宗教观探索》，载韩国圆光大学宗教问题研究所年刊《韩国宗教》1995年号。 〔2〕 见《大正藏》卷二，第827页。 〔3〕 弗雷泽认为，轮回理论是“印度思想的一个特征...
王月清
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不是说印度没有佛教寺庙，而是在于，（1 ）印度的佛寺没有超出石窟的境界；（2）在相同的空间结构中，石窟更能体现出印佛的独特追求， 正象印度文化的另一主流印度教的寺庙最能代表印度教的特殊风采一样；（...1999年2期 作者系中国人民大学哲学系教授、 博士生导师）
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张法
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大正藏31－244－2。]庄子《齐物论》中也有类似的理论。人睡在潮湿的地方，就会腰痛，泥鳅则会感舒适；人爬到高树上就会惊恐不安，猿猴则会感到很开心。从这种意义上看，不同的动物，因业力不同，对舒适的居住...一定会越变越好。 2、心灭苦灭 《法句经》第一偈云：“诸法意先导，意主意造作。若以染污意，或语或行业，是则苦随彼，如轮随兽足。”这首偈说明人类的一切苦果都是由污染的心而起；要离苦，就应该从去除妄心...
净因
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建立的开示（2），而著成《成佛之道》（3）（以下简称《成佛》）。其中，下士道即五乘共法，中士道即三乘共法，上士道便是大乘法。所以《广论》与《成佛》有许多相同之处，但同中也有异，本文试对此略加说明，以使...1990年12月中国佛教文化研究所印行。 （５）《中国佛学》1994年中国佛教协会出版。 （６）同（2） （７）同（5） （８）已种上品善根、清净诸障、成熟身心、多修胜解、积集上品福智资粮。 ...
如吉法师
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菩萨行的人生观。(《佛教常识答问》页112)2、出发点一致。他认为，学佛要从五戒十善做起，由四摄六度扩充，进而得大解脱、大自在，达到永远常乐我净的境界。这里的中国味与太虚同，而跟印顺稍异。3、目标一致...2期
《中国佛教协会成立四十周年纪念文集》 中国佛教协会1993年编印本6月号
佛光山文教基金会编《1990年佛光山国际佛教学术会议论文集》 高雄佛光出版社1992年初版
文杰《太虚...
邓子美
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离心、出离心，寻求解脱之道。
2、树下观农
当农夫拿犁头把泥巴犁起来的时候，蚯蚓被翻出地面，在地上翻滚，树上的飞鸟马上跑去啄食。世尊生起悲心，他看到人生现实是以大欺小，以强凌弱，也就是现在...以后的后世还要受，那是逃不掉的。业报，是信不信佛法的分水岭。讲因果，科学也讲，哲学也讲，但是业报是佛教所讲，佛教特有的。信不信佛教的分水岭就是业报论，因果是通于三世的。
2、流转缘起
这就是...
惟贤法师
佛学论文|因明|五明
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和，有事和。理和就是必须懂得佛法真理，依佛法起大般若，以般若证得菩提。 事和就是在生活上，大家共同在一起，做到六种和合： 1、身和共住。身和就在一起，同在一起住。 2、口和无诤。大家彼此之间，...运用到一切生物身上。 2、实现自然的和谐。这一点佛教菩萨戒、比丘戒都讲得有。不要破坏自然，不要破坏园林，不要砍伐森林，不使自然染污、空气染污、环境染污。假如自然、园林、绿化遭到破坏，那就一切都染污了，...
惟贤
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尊者，于此法门，甚至一昼夜受持，念诵通晓，亦应以诚心诚意为他众广为宣说，乃至缮写经函，亦应当受持并发本师之心 [2]也。何人若欲速度无量众生而得不退正等觉菩提，欲见善逝出有坏 [3]无量寿佛，并欲获得...经有勤修学而显现究竟智慧的大成 就者。一生中著述了大量显密论著及修法仪轨，为宁玛巴教法的大绍隆者， 于后世影响极大。 [2]发本师之心：应敬重此法如敬重本师释迦牟尼佛。 [3]出有坏：梵语...
麦彭仁波切
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