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道德完美，轨范人天的觉者，所以六祖又说:“平直即是弥陀。”
3、相尚以德，丰美民安：古人有句格言：“与恶人交，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭；与善人交，如入...，安祥而逝。总之，成就了“般若三昧”的禅，则处处解脱，时时自在，而有无穷妙乐，所以玄觉禅师说：“行亦禅、坐亦禅、语默动静体安然。”
3、万善具...
唐仲容
佛学论文|因明|五明
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，即乐受变坏位，如你在哪里得到的乐最大，由于乐的消失，你也就会在那里产生更大的苦；3、行苦，一切有为有漏法迁流变动，永无休止，成为前二苦的依处，是为行苦。你们中间可能有不少爱好文学和诗歌的，其中描写到...境中，四十九天在自觉感上只是一刹那，一弹指就过去了。这恰恰证明了时间的相对性。人类的思维形式大致分成三种类型：1、不逻辑境界；2、逻辑境界；3、超逻辑境界。儿童等的思维属于第一种，其表现为前后的言行不...
贾题韬
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rdquo;怀让后居般若寺，曾示众云：“一切万法，皆从心生，心无所生，法无能住，若达心地，所作无碍，非遇上根，宜慎辞哉。”(3)从这些记载来看，怀让似继承了惠能禅法中无相、无住、...七一五）和《白居易》的《西京兴善寺传法堂碑并序》（载《全唐文》卷六七八）等。
(3) 转引自石峻等编的《中国佛教思想资料选编》第二卷第四册，中华书局1983年版，第243-244页。
(4)...
洪修平
佛学论文|因明|五明
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rdquo;。这种思想，我认为源于《维摩经》。
《维摩经》又称《维摩洁经》、《不可思议解脱经》等。有支谦、罗什、玄奖3种译本，以罗什译本最为流行。罗什不但用心翻译，还与僧肇、道生等人先后分别认真...
2、《断续藏经》卷96、97，(台湾)新丰出版公司印行。
3、《维摩洁所说经注》，金陵刻经处版。
4、《僧肇论集》，中国佛学院印订。
5、《中国佛教》，上海知识出版社，...
刘元春
佛学论文|因明|五明
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心向赴者，略列名位取信于后：…荆州覆船山玉泉寺弘景律师…(3)。 这足以证明弘景就是道宣的弟子，因此僧传所谓始学文纲之说不足为训。这也表明弘景最迟乾封二年(667)已至京师。 僧传对于恒景律学传承...页，中华书局1982 年。 (3)大正藏45第816页。 (4)吕 《中国佛学源流略讲》166页，中华书局1979年。 (5) 本善隆《唐中期的净土教》65页注(9)，东方文化研究院东京研究所...
徐文明
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已来，始过百岁"这句话，问题的关键是这句话是何时说的。一般认为，《龙树菩萨传》虽然题为罗什译，其实是罗什本人所作，或者说是由他编译的，吕先生认为"从龙树死后到罗什译他的传记，为时一百年"(3)，将其...。 (3)吕澂《中国佛学源流略讲》95页，中华书局1979年8月。 (4)同注(2)。 (5)《印度佛学源流略讲》100页。 (6)渥德尔《印度佛教史》346页，王世安译，商务印书馆1987年...
徐文明
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本末结合起来，问题就出现了。 吕先生认为，"曹洞主张由事上见理，这是由本末上讲，事是末，理是本"(3)。既然事是末，理是本，那么在形与影、本体与外相、自我与影像的关系的解释上就会出现颠倒。本体、自我、...1993年版。 (3)《中国佛学源流略讲》247页。 (4)《五灯会元》791页，中华书局1984年版。 (5)《宛陵录》。 (6)印顺《中国禅宗史》404页，上海书店1993年版。
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徐文明
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说，将百丈惟政的机缘改移入百丈怀海法嗣之中，作百丈涅 和尚机缘，将二者视为一人，以为"虽然惟政、法正二名不同，盖传写之讹耳"(3)，并为此做了许多论证。 《古尊宿语录》怀海部分其出虽晚(4)，却也...出版社1995年版。 (2)《景德传灯录》卷九。 (3)《景德传灯录》卷九。 (4)《古尊宿语录》前言，中华书局1994年版，萧 父，吕有详点校。 (5)吕 《中国佛学源流略讲》259页，...
徐文明
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之；若言罪至休离，乃至“赐死”(3)，当是虚捏。 富察氏与努尔哈赤相伴数十年，在万历二十一年九部联军来攻的危难关头，她与太祖休戚与共，并忧心国事，惟恐太祖虑有所失(4)，其功劳是有目共睹的。努尔哈赤... 注释： (1)《满文老档》上册134至137页，中华书局1990年汉译 本。 (2)周远廉《清朝兴起史》141页，吉林文史出版社1986 年7月版。 (3)《清世祖实录》卷三。 (4)《...
徐文明
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在位皆得其人矣，而一一以法束缚之，不使之得行其意，亦自古及今，未有能治者也。”是不是由此可以得出王安石反对法治的结论呢？苏洵是否反对法治，不主张变法呢？曾先生指出苏洵主张“应修改一些弊法”(3)，看来...的，假造苏王思想冲突以说明《辩奸论》成立的根据是不能成立的。注释：(1) 曾枣庄《苏洵评传》104页，四川人民出版社1983年5月。(2) 同上书98至99页。(3) 同上书38页。(4) 同上书32...
徐文明
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