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他物；但是，我们设想，一切其他都在某种程度上是这些事物的复合。”[35]这与法称“言自相者，谓若由其境之远、近，识中影像，现差异者，此所缘境，名为自相。唯其自相，为胜义有”是一致的。 笛卡尔在《第一...指导原则》，管震湖译，商务印书馆，1995年版，第25页。 [34] 【法】笛卡尔：《探求真理的指导原则》，管震湖译，商务印书馆，1995年版，第43页。 [35]【法】笛卡尔：《探求真理的指导...
顺真
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11513938128.html
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认为，在很大程度上，正是对上帝的信仰，才使得人们去采取一种博爱主义的生活方式。[35]在更一般的意义上说，在宗教信仰中，寄托了特定人群对理想的（或应然的）生活方式，生活态度的理解和期待，如爱、善、正义、...286页 [35] [英] 约翰·希克：《宗教哲学》，何光沪译，北京：生活·读书·新知三联书店1988年版，第128，182页 [36] [英] 约翰·希克：《宗教哲学》，何光沪译，北京：生活·...
侯纯
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11540438308.html
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有依有体，极成有法，前陈宗依也，极成能别，后陈宗体也，宗体所依，故名宗依，宗体为能别，则宗依为所别也。[gx35][35] ”后边儿还有这样的说法，“能别者，即后陈宗体[gx36][36] ”，但王肯...·因明卷》第35-36页，中国逻辑史研究会资料编选组。 [30]莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释三五五页。 [31]莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释三五六页，“前陈极成有法以为宗依...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12053438344.html
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是其他疏中有这说法，我们现在知道给《因明入正理论》作疏记的有净眼、神泰、文备、靖迈、灵雋、胜庄、璧公、文轨、顺憬（其为新罗人）、玄範、窥基等[gx35] 。给《因明正理门论》作疏记的有文备、玄应、定宾...[gx32]见大正藏第48册第703页中栏。 [gx33]见大正藏第31册第532页中栏至下栏。 [gx34]见大正藏第48册第703页下栏。 [gx35]见智者出版社所印《因明论疏瑞源记》后所...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12053638346.html
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亦复如是……[gx35] ”这一个，也是近现代以来人们研究因明的一个惯用的方法，一般都是以逻辑为工具，但在当时陈大齐先生作得最有成就，很多地方很有开拓性，因为陈大齐先生自己本身就是逻辑家，他是因明研究中...印度学习佛教，其中最著名的是俄·洛登希绕。 俄·洛登希绕(1059～1109)在克什米尔学习长达十七年，35岁返藏，他最大的成就就在因明方面：他与师父一起将智生护的《释量论庄严疏》译成藏文，还重新译...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12061138383.html
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)不为具有矛盾意义的句子所排除。[35] 杜齐也没有将“非违义”看作一个专门的名词。至于这一句中的“若”字，当释为“如是”，乃是以前一句“非彼相违义遣”为指向，并非与下文“或先所立宗义相违”的“或...61页；丘檗：《集量论释略钞注》，页十五左至十六左。 [35] Tucci, G., The Nyayamukha of Dignaga, p. 7. [36] 神泰：《因明正理门论述记》，卷一页九...
汤铭钧
|佛学论文|因明|五明|
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、极成能别”时说：“宗有依有体，极成有法，前陈宗依也，极成能别，后陈宗体也，宗体所依，故名宗依，宗体为能别，则宗依为所别也。[gx35][35] ”后边儿还有这样的说法，“能别者，即后陈宗体[gx36...1版《中国逻辑史资料选·因明卷》第35-36页，中国逻辑史研究会资料编选组。 [30]莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释三五五页。 [31]莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释三五六页，...
刚晓
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12131238801.html
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賢聖立言之意，而語言文字實未之知。其於天下之事也，以己所謂理強斷行之，而事情原委隱曲實未能得。是以大道失而行事乖。」[註35]又謂：「凡仆所以尋求於遺經，懼聖人之緒言暗汶於後世也。然尋求而獲，有十分之見...一九四二年九月一日出版，第十三頁。 [註32] 韓清淨《〈瑜伽師地論〉披尋記敘》，第四六二頁。 [註33] 註同上。 [註34] 註同上。 [註35] 戴震《東原集?與某書》。 [註36] ...
程恭讓
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体，并不是精神实体，并没有道德的充实的内容，却是对于发用而言的体，是依据义、根源义。它以寂为体﹔寂是空寂，这便不同于精神实体。虽然宗密强调寂是实性不变动义，与空无不同。(注35)这「实性」不应作为精神...《禅源诸诠集都序》中，三二九页。 (注34)同上。 (注35)《中华传心地禅门师资承袭图》，三三三页。 (注36)〈原人论〉，《大正藏》四十五？七一○a。 (注37)同上。 (注38)〈原人...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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无量寿经——ウイグル译断片修订》，载《佛教学研究》第35期，1979年，第33～36页。）。另有两叶写本藏于柏林，经茨默辨识，与橘瑞超所发现的那叶属同一写本，后与百济氏合作发表（注：茨默《一件回鹘文〈...发现其他译本（注：百济康义《观无量寿经——ウイグル译断片修订》，载《佛教学研究》第35期，1979年，第33～56页。）。 《佛说阿弥陀经》的回鹘文写本在柏林亦有8件，计80行，出自吐鲁番，语言颇具...
杨富学
|佛学论文|因明|五明|
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