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半夜钟。风月何须轻感慨，巴山此去尚千重。”或如林康在题为《寒山寺》的小诗中所写：“敲响钟声/便有无数只古典的鸟/从张继的诗中飞出……”（见《苏州杂志》，1992年第4期）
但此外本文作者还注意到...寺记》同时所书之张继诗。其跋云：“寒山寺旧有文待诏所书唐张继《枫桥夜泊》诗，岁久漫漶。光绪丙午，筱石中丞于寺中新葺数楹，属余补书刻石。”此石刻之拓片，在近现代中日两国人士中流传甚广。
4、“...
林公武
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的话作为楔子：“思想经常超越地理界限与岁月期间而流传，一遇到适于它生长的那种气质和情感的人，它就会发芽再生”。[4]这自然是寒山诗与斯奈德二者关系的潜台词。在第一部分，作者介绍说：
近年来，介绍...《明报月刊》总编，到1979年离任，前后长达十三年。胡菊人将月刊办成了一份综合性的高级学术刊物，在当时的香港这是绝无仅有的。
[4] 胡菊人：《诗僧寒山的复活》，《明报月刊》（香港）第1卷第11...
胡安江
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体，西学为用”云云。可是“中学”一者尚未名为国学，二者其内涵亦未确定。【注 4】如梁启超〈康有为传〉称康氏长兴讲学时：“以孔学、佛学、宋明理学为体，以史学、西学为用”，是把四部、儒佛、理学拆开来说的；... 注3：在这一点上，马一浮与熊十力便不同调，熊后来亦因此离开书院，另详刘海滨〈熊十力与马一浮：试论现代儒家的两种取向〉。收入吴光主编《马一浮研究》，二○○八，上海古籍出版社。
注 4：章太炎于...
龚鹏程
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4．修定时如何经行
经行是怎么回事呢？是来回地行走着修行。行走时也可以修定，也可以修慧。就是说可以修止，也可以修观。
经行的方法
修完四禅之前，我教你们经行是以修定为主。...到所需要的能量，所以，身体比较虚弱的人，静坐前就要吃一些补气的药。
4．静坐的气场
很多人有这样的经验，他到某个地方很容易就心静下来了。总觉得到这个地方静坐很快就入定了。其实是那个地方的气...
致光法师
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小儿来乞救护，至夜便苏”。也就是说，舍利的感应已能达到起死回生的功效。
3．天花甘露。佛教讲究香花供养，甘露水表示慈悲。天花甘露同降，一是表示对佛的敬重，二是显示佛的慈悲。
4．灵芝瑞兽。...)显机显应。众生于现在世身、口、意精勤不懈，亦能感得利益。(4)显机冥应。众生于一世勤苦，现善浓积，虽不显感，然有冥利。
这些不同的感应，就不再有任何“天人感应”的色彩，而是包含了浓郁的生命情感...
李四龙
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，则天下无彼。彼亦自以为是，故彼亦此；彼亦此，则无非彼；无非彼，则天下无是。无是无彼，所以玄同。（4）无彼无此的玄同就是因彼因此的一体。玄同一体。（5）玄同一体是什么？是什么？……如果因缘和合，认识...1998年
2 《认识世界和认识自己》（《冯契文集》第一卷），华东师范大学出版社，1996年
3 《知识与智慧》，杨国荣，见《理论 方法 德性》，学林出版社，1996年
4 《形上...
刘梁剑
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寺院，开设讲筵，为日后敦煌佛教的大发展奠定了坚实基础。待到4世纪中期，乐傅、法良等高僧在鸣沙山麓开凿了莫高窟，又使敦煌佛教具有了迥异于其他地区的特质，敦煌更成了享誉全球，声震古今的佛教圣地。伴随着敦煌...社会科学出版社，1986
[4]郝春文唐后期五代宋初敦煌僧尼的社会生活[M].北京：中国社会科学出版社1998
[5]湛如敦煌佛教律仪制度研究[M].北京：中华书局，2003
[6]...
杨宝玉
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义净《南海寄归内法传》卷4云：“西方所持锡杖，头上唯有一股铁卷，可容三、二寸。安其錞管，长四、五指。其竿用木，粗细随时，高与肩齐。下安铁纂，可二寸许。其镮或圆或扁，屈合中间可容大指。或六或八，穿安股上，...不信家”，“不应多时摇动，可二三度摇，无人问时，即须行去”；有狗“出吠”，“不应以杖打狗，应举怖之”。即一是叫门用，二是防犬用。正如义净《南海寄归内法传》卷4云：“锡杖者，梵云‘吃弃罗’，即是鸣声之义。...
胡同庆
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》等。
2、《法显传》。见《水经注》、《隋书·经籍·史部杂传类》、唐智升撰《开元释教录》、唐圆照撰《贞元新定释教目录》、《宋史·艺文志》等。
3、《法显行传》。见《隋书·经籍》。
4...
2、《思溪圆觉藏·法显传》：南宋绍兴二年（1132）刻于湖州思溪圆觉禅院。
3、《毗卢大藏·法显传》：南宋绍兴十八年（1148）刻于福州开元禅寺。
4、《思溪资福藏·法显传》：南宋...
郭鹏
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入境提供了条件。同时交通改善，湘黔、滇黔、川黔、黔桂4条驿道交汇贵州中部，有利于佛教传播。此间，密教神僧传法黔中。
明万历以前僧人所建寺众多，著名者有：贵阳东山三省寺(又名法昙寺)、息烽凤池寺，...出资并募捐修复城东门外湘江桥，此桥因名吴公桥。康熙末年心宗云游至平州（治在今平塘县平湖镇），见城外4公里处的龙洞有泉水，乃开沟引水，经数载终将洞水引到坝上，使两坝千余亩田土尽得灌溉之利。道光年间，兴义...
不详
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