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  • 佛學與科學融通之省思

    名”觀察任何現象﹐都可得到最合理透徹的了解。又如《心經》“色即是空﹐空即是色”可解釋為新物理學的質能互變。唯識學精研心識﹐可謂“心理化學”。科學研究的對象﹐僅為佛學所說五位百法中的色法和時﹑方﹑數學5...

    陳兵

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 慧远的禅智论与东晋南北朝的审美虚静说

    实践价值,弘扬民族特色,把中华文明推向世界。   字库未存字注释  @①原字礻加右  @②原字者加见的繁体  @③原字般下加木  @④原字山右加鬼  @⑤原字月右加出   (原载文艺研究1998年5...

    普慧

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23384440693.html
  • 论五位百法的思想底蕴

    以为自己优越、同时贬抑、轻视他人的心理活动。  5.疑,对佛教三宝及其四谛、业报轮回等教义犹豫不决。  6.恶见,与佛教义理不相符合的各种错误见解。  (5)随烦恼,也称随惑, 指随着根本烦恼的产生...

    徐绍强

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23390640720.html
  • 妙悟与言荃:诗禅分别论

    ,谓之单刀直入”(《沧浪诗话·诗辨》)时难免惹人讥笑。(注:参见郭邵虞《沧浪诗话校释》第5页。)经过如此漫长的学习之后方能悟入,还“谓之顿门”,和慧能的言下便悟的顿悟,显然相差得太远。即使严羽自己也说...

    杨径青

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23392540745.html
  • 儒家的中庸之道与佛家的中道义——兼评释智圆有关中庸中道义的论点

    欣然接受的。这样看来,思孟学派对中庸之道的阐释,又是极其重要的政治哲学。  (5)对中庸之道似应作更深层次的考察。事物都是可以转化的,唯物论可以转化为唯心论,辩证法也可以转化为形而上学。当然,这种转化要...

    漆侠

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23393640759.html
  • 1970年以来吐鲁番敦煌回鹘文宗教文献的整理与研究

    和摩尼教文书则为数不多。  景教文献数量最少,近来已由克林凯特作过介绍。[3]我分别于1974年[4]和1981年[5]又整理出一些这类文书残卷。所有这些残卷的内容虽然尚有待甄别,但其中至少有一篇可以...

    茨默

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23395040779.html
  • 观:超越边见,突破无明的开始

    比向外驰求好一点,却也难破我人等诸相,甚至会误以为“我开悟了”,成为笑话。   5“西方世界是真实的,还是唯心所造?”那要先问你把我们眼前这个世界...

    越尘

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  • 关于杜顺初祖说的考察

    南宋志磐《佛祖统纪》。撰于咸淳间,属天台宗类传记。  (5)元念常集《佛祖历代通载》卷11。  (6)元觉岸撰《释氏稽古略》卷3。此书陈垣以为疏谬颇多,“似是而非,未经深考,书中所注出典,亦粗率可笑。...

    王颂

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  • 道一禅师与中晚唐福建禅宗南岳禅系

    漳州、泉州,以福州为主。与上一代相比,不但人数增多,而且区域分布扩大,至此南岳禅系在闽的传布已遍及福、建、汀、漳、泉5州。而青原系希迁的三传弟子只有约禅师1人传法建州。显然,道一所传的南岳禅系在福建仍...

    王荣国

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23403240831.html
  • 思与禅的一种诠释与对话:海德格尔和禅宗对人的追问之比较研究

      (原载《社会科学战线》2000年5期 作者系深圳社会科学院) ...

    王为理

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