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  • 因明学的八门二益

    如把车轮看成一个火圈;4、显错乱。如把非黄色看成黄色;5、业错乱。如我疾走时,看见树木也似乎在运动;6、见错乱。如坚持上述错误,并相信这些景象是真实的;7、心错乱。如欣赏这些错误。  陈那、法称等因明...

    不详

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  • 印度逻辑——因明底基本规律(上)

    命题的要素,所以皆属命题的谬误。——未完   现代佛学 1951年5期 ...

    虞愚

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11512838114.html
  • 法称的生平、著作和他的几个学派——重点介绍《量释论》各章次序所引起的争论

    安排的原因作如下的看法外,并对这部论第二章“知识的真实性”也提出了他的看法[附注5]。  一、关于维护传统次序所依据的事实,不外是如此:法称本人只写了推理这一章的注疏而逝世,他本人由第一章开始注疏,这...

    虞愚

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  • 佛教辩证思维略析

    始明真谛;三者,空有为二,非空有为不二,皆是世谛,非二非不二,名为真谛;四者,此三种二谛皆是教门,说此三门为令悟不三,无所依得,始名为理(真谛)。 [5]   四重二谛之间构成了复杂关系。一方面,后...

    吕有祥

    佛学论文|因明|五明

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  • 《门论》讲记之十二

    把异法喻当作同法喻来成立一个式子,以这个式子来破斥对方。咱们都知道,1+1绝对等于2,但反过来,你要是说2绝对可以分解成1+1就不行了,我分解成3-1、5-3等都是对的,根据实际需要,需要分解成啥我就...

    刚晓法师

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  • 世界逻辑元研究

    6期,人大复印报刊资料《逻辑》2005年第5期。原题《世界逻辑元研究的进展》)  -----------------------------------------------------------...

    孙中原

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  • 印度逻辑的解脱论背景——据凯思的《印度逻辑和原子论》

    ?)  公元3世纪  贾弥尼贾伊弥尼  Jaimini(?)  乔答摩  Gautama  公元4世纪  世 亲  Vatsyayana  公元5世纪  沙巴拉  Sabara  普拉夏斯答塔帕达 ...

    不详

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  • 佛教知识论与西方知识论的若干比较

    到感知上,即使是一个虚构的客体也必须依据起源于感知的感性材料。例如对一条龙的想象必须依赖于“狮头”、“蛇身”、“鹰爪”等等在感知中出现过的对象,并且最终还必须依据色彩、广袤这样一些感性材料。   5)...

    庄朝晖

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  • 索达吉堪布:《量理宝藏论》讲记——第三节课

      4、四种境的差别是什么?   5、什么叫做义总相和本无见有?   6、如果承许义共相和本无见有是所取境,那有什么样的过失?怎么样驳斥它? ...

    索达吉堪布

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  • 真 因 与 分 类——《因正理论》初探之三

    (3)成立总因(因缘)之真果因;(4)成立差别因之真果因;(5)比度因缘法之真果因。这五种真果因我们无须一一解说,因为这种分类法还缺乏一定的科学性,它未从真果因的实质和规律去分类,而是根据敌论者欲知的...

    祁顺来

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