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冯吉士梦祯登泖塔，……”[49]因人员组合与前两次有异，似梦祯又有第三次（或第四次）赴青之事。在这篇文章中，屠隆通过游泖的体验而阐发了他对佛教的深刻理解，可看作是其从冯学佛后的一次大悟，其文虽长，也有必要...》，《由拳集》卷十六。 [48] 《与王元美》，《由拳集》卷十六。 [49] 《白榆集》卷五。 [50] 《刘鲁桥先生文集序》，《白榆集》卷一。 [51] 《与杨公亮》，《由拳集》卷十六。 ...
黄卓越
|佛学论文|因明|五明|
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32册，p12。 ［18］《大正藏》第31册，p49—50。 ［19］《大正藏》第43册，p569。 ［20］《玄奘研究》，陕西师范大学出版社，1999，p200。 ［21］《大正藏》第31册...
慧仁
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48、“或定四相所迁而沉断”。执着生、住、异、灭四有为相变迁不住，否定有相似相续的相对稳定相及真常不变者，从而堕于断见。 49、“或执无修而祛圣位”。执着无修无作，结果是无缘证得佛果。 ...
程 群
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。合前七種，故成九識。”[49]按照延壽的這一説法，立第九識是爲了將“識”與“心”都兼顧的緣故，具體的方法就是將第八識的“染”、“淨”二面開為二，“染”為第八識，“淨”為第九識。對於“以何經論證有九識...[49] 宋延壽《宗鏡錄》卷五十六，《大正藏》卷四十八，第737頁下—第738頁上。 [50] 宋延壽《宗鏡錄》卷五十六，《大正藏》卷四十八，第737頁下—第738頁上。 [51] 宋延壽《宗鏡錄...
楊維中
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辅教编》，精搜百氏，博达群书，伸释氏之真慈，杜儒门之重嫉。此二书，乃佛祖之墙岸……”[49]由此评亦可看出，立言依性宗为旨归，明行则宗依直指，是传统佛学对佛陀遗教的重要诠释。所以明本的观念中，仍有宗、...，约1038年客居钱塘，常住灵隐寺永安兰若。 [49] 《天目中峰和尚广录》卷第十一之上，《大藏经补编》第25册，第794页。 [50] 丁传靖辑：《宋人轶事汇编》，中华书局，1981年版，第...
聂士全
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法界眾生旋繞念藥王菩薩摩訶薩，願作大醫王，救度一切。 48 中夜 頂經行道 普為一切法界眾生頂戴華嚴經行道，咸入海印三昧，頓悟法界圓宗。 49 後夜 禮佛 禮東方滿月世界...執理迷事，雲：‘性本具足，何假修求？但要亡情，即真佛自現。’學法之輩，執事迷理，何須孜孜修習理法？合之雙美，離之兩傷；理事雙修，以彰圓妙。”[49]關於自性本具與假外修二者的關係，非但古代的某些禪和沒有...
蔡日新
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释迦文佛，开众生心，成佛知见。达磨初祖，直指人心，见性成佛。[48] 若能直了自心，即是单刀直入，最为省要。以一解千从，摄法无馀故，亦是教外别传，离此别无奇特。[49] 有关这样的话语在延寿的...这位佛门大德他的思想言行也正泽被今人，开启智能，净化人心。 [1] 宋志磐《佛祖统记》卷26，《大正藏》第49册，第264下。以下简称《佛祖统记》。 [2] 雍正御制《妙圆正修智觉禅师万善同归集序...
法缘
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奉侍尊长，承顺颜色，子弟之职当做者，不得避忌，然后随缘放旷，任性逍遥。日用四威仪内，当自检察，更以无常迅速，生死事大，时时提撕，无事亦须读圣人之书，资益性识。苟能如是，世间出世间俱无过患矣。[49] ...上书，第419页中。 [46] 见宗杲：《语录》卷二四，第418页下。 [47] 宗杲：《语录》卷二二，第412页上-中。 [48] 宗杲：《语录》卷二二，第412页下。 [49] 宗杲：《语录...
董 平
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再进行说明。隋·笈多在世亲《摄论释》中译为： “或说名阿黎耶，于身藏隐普遍同衰利安否故。”[49] 元魏·菩提流支所译《深密解脱经》说： “……亦名阿黎耶识。何以故？以彼身中住著故，一体...本改。 [48] 陈译《摄大乘论释》卷一，《大正藏》册31，页157中 [49] 隋译《摄大乘论释论》卷一，《大正藏》册31，页273下 [50]《深密解脱经》卷一，《大正藏》册16，页...
张化蒙
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劝李天桂刊板于蜀，彼即祈余作序。后以因缘不具，事竟未行。’ 1909年，49岁，宣统元年，元年至三年，大师常致书高鹤年居士，函询外方佛法如何，嘱提倡净宗及因果报应。(《印光大师永思集》印光大师苦行略记...
不详
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