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“[28]“西天佛教”并不等同于印度佛教。让我们以南宋志磐《佛祖统纪》卷五十三“西天求法”条所列事迹,进一步窥观宋代人对“西天”的认识吧:
[29]
上述被确认到“西天”求法的诸人中,...1107b。
[28] 《大正藏》卷四十五,No.1885,p.695b。
[29] 《大正藏》卷四十九,No.2035,p.464b-c。
[30] 《大正藏》卷五十四,No....
张子开
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而敬君,变俗投簪者必待命而顺动,若君亲有疑则退求其志以俟同悟。斯乃佛教之所以重资生助王化于治道者。[29]
在家信徒为了弘教度世的需要,是一定要与世俗协调相处的,应该有“天属之爱,...[29]《弘明集》卷5,《大正藏》卷52,30a—b。
[30]《弘明集》卷5,《大正藏》卷52,30b。
[31]《弘明集》卷5,《大正藏》卷52,30c,
[32]《...
传印法师
佛学论文|因明|五明|传印法师
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迨至静极光通,明心见性,则超凡人圣,了生脱死必矣”[29]。如此,身为众苦之源、因果报应不爽,于是乎道释义理条贯;由卫生而了生,涵容一体,以达脱乎根尘之究竟,于是乎道释共辙合机。
三教与一心:...]《挽救人心之唯一方法》,第66页。
[27]《挽救人心之唯一方法》,第67页。
[28]《国民应尽天职》,第91-92页。
[29]《为生了生差别论》,第116页。
[30]...
刘泽亮
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,它的莲瓣不是上下对称的,只画了上方的单瓣莲花,下方绘有连环卷草纹。除主尊外,这幅唐卡中出现的图像共29幅,释迦牟尼佛两侧的胁侍菩萨除了身色与右手持莲花之上所置金刚方向不同以外,其他几乎完全相同,但...Pagan)时期(10-13世纪)造像中出现的“短颈佛”[29],但这些蒲甘作品是雕塑,创作的年代大约是在12世纪至13世纪[30],与黑水城唐卡的创作年代大致相同。我们在云南大理
崇圣寺千寻塔所...
谢继胜
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方式多种多样、各具特色,药物治疗、福音戒毒、心理治疗、替代治疗、认知治疗、行为矫正、家庭治疗和同伴教育[29]。一般来说,药物依赖、网络成瘾和酒精滥用的临床治疗和社会干预效果是乐观和可以预期的,治疗...,1991。
[28]中华医学会(编著):【临床诊疗指南:精神病学分册】。北京:人民卫生出版社,2006。
[29]汤宜朗:“嗜酒者互诫协会(AA)”的理论与实践。北京:中国心理卫生杂志,...
刘继同
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在漢譯方面,與《長部尼柯耶 16經》的《長阿含 2經》「其間未久,時魔波旬來白佛」(CBETA, T01, no. 1, p. 15, b28-29)反而是 4c 《增支部尼柯耶》的狀況。《根本說一切...,經集 》則請求出家而成為阿羅漢。 在漢譯《雜阿含 98經》為「出家學道,乃至得阿羅漢」(CBETA, T02, no. 99, p. 27, a10-b29) ,《別譯雜阿含 264經》《...
无著比丘
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体会很深,收获甚大。一九四七年我到暹罗及马来西亚各地写生时,就是借鉴敦煌壁画尝试写那里的人物风俗画的。[29]”
关山月的这段论述,基本上反映了他的敦煌临画的实际情况。
当我们把关山月先生和...敦煌壁画介绍》书法,25×52 CM,藏深圳关山月美术馆。
[29]载许礼平编《关山月临摹敦煌壁画》,翰墨轩出版有限公司1991年9月。
[30]见李永翘着:《张大千全传》,花城出版社...
陈湘波
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地狱观念、观音信仰来看待这一故事。如楼宇烈《东晋南北朝“志怪小说”中的观世音灵验故事杂谈》[29]、《法华经与观世音信仰》[30]二文从观音信仰的角度指出《冥祥记》中刘萨诃冥游故事是“流传最广、影响最大...[27]史苇湘《刘萨诃与敦煌莫高窟》,第9页,第13页。
[28]尚丽新《刘萨诃信仰解读》,《东方丛刊》2006年第3期,第6—23页。
[29]楼宇烈著《中国佛教与人文精神》,宗教文化...
尚丽新
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》,收入大正新修大藏经第四卷本缘部下。同上。
28、 后汉.康孟详译:《佛说兴起行经》,同上。
29、 后汉.支娄迦谶译:《杂譬域经》,同上。
30、 后汉.支娄迦谶译:《道行般若经...集部.总集类,台北:商务印书馆景故宫所藏文渊阁本。
29、 明.胡应麟:《四部正讹》,收入《少室山房笔丛》,台北:世界书局,1970。
30、 清.清圣祖敕张英撰:《渊鉴类函》,台北:新兴...
王淑里
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有限,佛教为了能在中国顺利弘法就作出了诸多妥协,道安为了弘扬佛法的便利而力争王法的支持,说过“不依国主则法事难立”[29]的话。历史上宗教还往往被王权榨取、利用来巩固或神话自己的统治,强化王权,渲染神权...400页。
[27] 转自杨曾文:《日本佛教史》,中国社会科学出版社,1995,第405页。
[28] 转自杨曾文:《日本佛教史》,中国社会科学出版社,1995,第402页。
[29...
不详
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