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  • 禅理精辟雄辩惊人——谈谈六祖惠能的论辩

    自己永远处于“离相”、“无执”、“无住”的成佛境界之中。从论辩的角度分析,发论者只有“出语双关”,才能把握事物向两极发展的势态,找到了两极才能找到超越它的立论点,最终战胜对手。  3.高超的语言技巧,...、锋芒四射的语言,使对手深为折服。惠能的论辩风格,对中国文化影响殊深,宋元以来文人墨客竞相谈禅,都在追摹这种风采。  3.惠能的论辩展现了南禅美学的特色。  在惠能的论辩中表现了一种恢宏的气度和超俗的...

    冼剑民

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  • 禅宗六祖与故乡风情

    文化盛会。  3)历史传承  六祖诞自六祖圆寂(713年)后第二年开始在国恩寺举行。由法海、神会发起,民众自发参与,逐渐形成民间传统节日。《六祖法宝坛经》和《新兴县志》有记载。清刘芳编《新兴县志》(...⑥净土坛,设在功德堂。祭坛时,举行祈祷法会,祈祷世界和平,超度一切亡灵,冥阳两利。3)打禅七。僧尼在禅房静坐参禅,进入庄严佛园,悟佛经,达禅道。水陆法会活动内容多、时间长,合人意民心。每逢六祖诞辰期、...

    麦友安

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  • 禅宗六祖自由观刍议

    文字还很多):  1.《般若品》:“一即一切,一切即一,去来自由,心体无滞,即是般若。”  2.《般若品》:“善知识,内外不住,去来自由,能除执心,通达无碍,能修此行,与般若经本无差别。”  3.《...自由是什么?即“自由”概念之内涵界定。3.如何自由?即谋求自由的方法论问题。4.为什么要自由?即自由的目的和意义之所在。  清净佛性、自性即佛——能否自由?  人渴望自由、追求自由,热衷于探讨是否自由...

    陈洁

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  • 《六祖坛经》研究略见

    律  师为授戒师。那时大师年三十九  329页  岁。(注3)  次年春,大师辞众归韶州曹溪(今广东曲江县),于城中  大梵寺开缘说法,更重修宝林寺(今南华寺),盛弘南宗顿教  ,大倡禅宗东山法门,以...流行版  本,再没有变更了。  (注 1) 见法海撰:“六祖大师缘起外记”。  (注 2) 见宗宝编:“六祖大师法宝坛经”行由品第一。  (注 3) 见法海撰:“六祖大师缘起外记”。  (注 4...

    高永霄

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  • 《论傣族诗歌》是伪书

    蛇曼蛇勐》,虽托名古代僧人,并在《论》中作了引用,但却因此露了马脚。  3、《咋雷沙都加蛇曼蛇勐》中所谓佛教与原始宗教斗争的传说,本是佛传故事。《咋雷沙都加蛇曼蛇勐》中的“叭桑木底和帕召的传说”,讲的是佛祖...出版社(云南)1981年5月版。  2、伍雄武、韩培根主编:《傣族哲学思想史论集》,民族出版社1993年12月版。  3、伍雄武、岩温扁:《傣族哲学思想史》,民族出版社1997年5月版。  4、中国...

    侯冲

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  • 初探戒律现代化的理论依据与实践

    大会,共有五个要点:1、佛陀规定弟子每半个月必须举行一次。布萨。;2、在一定区域(界,Sima)内的所有比丘,包括常住众和新挂单者,都有义务出席布萨大会,从而使得这样的聚会成为名符其实的全体僧伽大会:3...僧残戒,掩盖自己错误的天数无法计算时,那么。别住。的期限应以受大戒那天算起。3、治众残情过。。别住。比丘若能如法接受处罚,仅剩下最后六天时,看到犯错误的比丘将会改过自新,忏侮得清净,重新做人,大众无限欢喜...

    释净因

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  • 从《阿含经》看释迦牟尼的商业思想

    必是罗刹””普富商主告诸商人,速离此地,诸商不听,全部遇害,独商主逃脱,免于遭难。可见,当时的海路也同样面临种种危险。因此,商人都希望借助佛光普照,盼望有一个威德的国王去保证商路的安全。  3.商人...有过之。  3.“利和同均”的分配观  释迦憧憬着一个合理的社会,和乐的人间,对于财产的分配提出“利和同均”,即财物共有,经济平均,有利同享,无平富之分。《佛说息诤因缘经》说:“若得法利及世利养悉同所...

    谭苑芳

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  • 从S.1344《鸠摩罗什法师通韵》再论玄奘的正音问题

    开元2年)之敕书,我仔细看了胶片,有1 5封敕书,1 5封敕书时间次序极紊乱,例如咸亨5年敕书最早,反位于第4,而开元2年之敕书反位第1,甚至荒唐到有唐元年,排居第1 3,要以如此混乱之抄写次序,据以...荣先生所说大和4年(830)以后,在3组《悉昙颂》中的“鲁留卢楼”每一支都重复,是提醒重视梵语与龟兹语的语言折合规律,而与和声无关。  摘自《普门学报》44期 ...

    龙晦

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  • 从唯识四分到密教四分——略述冯达庵大阿阇黎唯识学四分说之发展

    仅被用于说明境论,于修行论果论中则未出现。故唯识四分并未能将整个唯识学体系一以贯之。而冯大阿遮黎提出,1、证自证分即真如总相。2、种性乃证自证分中之差别性。3、智乃识之所依,识所熟悉之事亦可汇归于智。...不息,而不失其历历明明妙境也。(《心经广义》65页)  引文2  此识本依妙观察智而来。识强则智弱;智强则识弱。(识智平衡得中道用)。  引文3  法机初动,称性焕发;以智默契,不加识知;是谓法性。...

    孟晓路

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  • 道教的“承负”说与佛教的“轮回”说

    承受和负担所行善事或作恶事韵报应。就(太平经)中所涉及之内容,我们可以分为四个问题来讨论:(1)何谓“承负”;(2)“承负”的种类;(3)消除“承负”的方法;(4)“承负”说的根据。  (1)何谓“承...各种各样的“承负”来,使人们照其宗教的要求而“向善止恶”。  (3)如何消解“承负”。  人们生活在自然界和社会之中,因此总是在种种“承负”之中,如果人不能消除“承负”对他的种种影响,那么人如何能够得到...

    汤一介

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