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  • 朱元璋对宗教的基本态度与政治运用

    宗教政策，包括：　　一、将道教领袖纳入皇帝的权威之下；　　二、提倡道教教义中的「养生治国之道」；　　三、限制出家年纪并严格规范出家人行为；　　四、成立「道录司」以检束天下道士。[25]　　除了正统的佛教...关于当时各种宗教可能产生的混同，林悟殊也有类似主张，见“金庸笔下的明教与历史的实”，台北，《历史月刊》，1996年3月。　　[2]参见吴唅，《朱元璋大传》，台北，远流出版社，1993年，初版，第25-...

    赖祥蔚

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  • 晚明佛教的危机与应对——以云栖祩宏为例

    不断参与当地的宗教活动。（尽管这很不符合他的性格。[25]）如袾宏曾应当地太守余良枢的邀请，为梵村修建被毁的一座桥。袾宏于是向当地民众每人募集八分银两，很快就募集到修桥所用的资金，将一座废弃多年的旧桥...] 周明初：《晚明士大夫心态及文学个案》，东方出版社1997年版，第24页。　　[5] 周明初：《晚明士大夫心态及文学个案》，东方出版社1997年版，第25页。　　[6] （明）王士性：《广志绎》卷4...

    王公伟

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  • 永明延寿禅修思想境界的诗证

    寻云水更参禅，有心用处还应错。” 　　69首：“莫言去住关怀抱，云本无心水自清。” 　　9首：“最好静中无一事，翛然唯得道芽长。” 　　25首：“学道不如忘有念，修身争是了无生。” 　　26首：“滔滔...下的顿超思想。在25首中永明延寿更是直接道出：“三祗功业犹难及，谁信尘劳直下明”。三大阿僧祗劫的渐修功业是难以成道的，只有在尘劳的当下直了，于念中无念，明心见性，才是根本大道。这种顿超法门，小根器的人...

    吴 正 荣

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  • 选择与重构：佛教与中国传统文化融合的内在机制

    目虽不同，而其所以立诚修行善世教人，岂异乎哉？”(25) 　　第二，佛教和中国传统文化包含大量的互补因素，具有很强的互补性。两种文化的相互补充，成为文化重构的重要动因和初步表现。中国传统...刹那，空间别于极微，时间则通三世，空间则统十方，较之旧说，更为圆满。”(25)佛教也从中国传统哲学中吸取了营养，如竺道生首唱“一阐提亦可成佛”，正是儒家&ldquo...

    王荣才

    佛学论文|因明|五明

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  • 《法华经》佛塔信仰初 探

    塔造立僧坊供养众僧。……是故 我 说如来灭后，若有受持读诵为他人说，若自书若教人书，供养经卷，不须复起塔寺及造僧坊 供养众僧。25］　　能够受持、读诵、书写、供养经典的人，等于已经起塔寺及造僧坊供养众僧。...23］《法华经》卷1，《大正藏》卷9，8页下。　　［24］《法华经》卷1，《大正藏》卷9，9页上。　　［25］《法华经》卷5，《大正藏》卷9，45页中下。　　［26］《大智度论》卷57，《大正藏》卷...

    妙 安

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  • 抗日战争时期中国佛教界抗敌思想研究

    哲学，根本推翻，世界和平才有实现的可能”(注：福善：《一九四四年的新期望》，《海潮音》第25卷第1期， 1944年1月1日。)。谈到揭破这些侵略谬论的办法，爱国佛徒们还是习惯于从佛理中去找，认为心地是...日本人“把所有心地的自大自私及黩武思想，一概扫除干净，而以‘世界人类利益高于一切’为心，以‘普利宇宙众生’为心”(注：福善：《一九四四年的新期望》，《海潮音》第25卷第1期，1944年1月1日。)，...

    李少兵

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  • 圆仁入唐散论

    第十五次，使节返回时，第一舶遇难，副使小野石根等38人及唐使赵宝英等25人溺死⑺，第四舶漂至耽罗岛，判官海上三狩等被岛上土民拘留⑻。第十七次使节入唐时，第三舶于近海沉没，第四舶漂流不知去向。第一舶漂流...此一举。延历二十三年(804)随第十七次遣唐使入朝的留学生桔逸势， 起初计划以20年为期，“然以唐主供给甚薄，不能留而还”(《性灵集》)(25)，遂于大同元年(806)随遣唐判官高阶远成舶返回。开成二...

    张志宏

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  • 法称唯识立场之研究

    的，正如极微非旦形成外　　(注4)　同上，页14以及参考山口益《世亲唯识？原典解明》法藏馆，页53—63。其它Sylvain Levi梵本《Trimsika》页5，LL25—26“yatab ...带起所取.能取形相的能力，(注25)这种能力在世俗谛上是有它相对真实存在(=世俗胜义有)的。因此有学者就将法称归纳成三分(有相唯识说)的学派。这个学派是与认为识体中的所取，能取形相是和识体别体存在的，...

    陈宗元

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  • 受念住的研究

    分立与师资传承的研究〉，台北︰《中华佛学学报第三期》，页25~46，1990年。　　方言。只要义理不失即可，并不要求统一成文法细腻的梵文。这是释尊的基本原则，因此，在王舍城结集后，一般平民与上层社会...现在及未来诸佛弟子所必须，《瑜伽师地论》卷98说︰　　又此念住修习道理，非今世尊出现于世方始宣说、今圣弟子适初修习；然于过去无始时来，于诸念住修习流转，于未来世当知修习亦无穷尽。(注25)　　因此，...

    林崇

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  • 《新唐书·惠庄太子撝传》中的“西土树神”

    不胜枚举。“密教特色，在事多神。[25]”毫无疑问，树神或树神王也是在密宗从佛教内部发展起来时被吸收到佛教里去的，尔后又随着它们来到了中国。　　在古代西北丝绸之路上可以发现一些树神西来的痕迹。如在新疆...Office, 1964, p11,12。　　[25] 蒋维乔《密教史》，载《密宗教史》，台北大乘文化出版社1979年版，第1页。　　[26] 参见姚士宏《克孜尔阿阇世王题材壁画》，载《克孜尔石窟探秘》，...

    严耀中

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