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  • 发扬传统 抓住特色 努力弘扬五台山佛教文化

    五台山共有各种各样的宝塔150余座。，从时间上说，从北魏祖师塔始，以后10个朝代都有；从形制上说，我们有覆钵式、密檐式、楼阁式、亭阁式、花塔’、钟形塔、锥形塔、组合式塔和塔林；从体质上说，我们有木塔、...

    罗荣华

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  • 略论宋代学术史的时代特征

    至宁宗，为书凡四。志艺文者，前后部帙，有亡增损，互有异同。今删其重复，合为一志，盖以宁宗以后史之所未录者，仿前史分经、史、子、集四类而条列之，大凡为书九千八百十九部，十一万九千九百七十二卷云”。[10]...。　　[8]〔宋〕程俱：《麟台故事》卷一《沿革》，北京：中华书局，2000年，第7页。　　[9] 邓广铭：《宋代文化的高度发展和宋王朝的文化政策》，《历史研究》1990年第1期。 　　[10]〔元〕...

    韩 毅

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  • 关于中国佛教基本情况

    特点，如过午不食、雨安居等。所传经典基本与南传巴利文三藏相同，有的经典有傣文音译本、译文或注释本。云南傣族等少数民族中有一传统习俗，即男童8—10岁左右必须出家，入寺一段时间(最短不能少于一个雨安居期—...

    不详

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  • 意境内涵的文化学阐释

    无需举例。三是有我意境。这是儒家凸现人的主体地位的思想影响下，所形成的一种艺术意境。蔡报文先生说，“‘有我之境’就是‘儒学之意境’。”[10]此类意境亦多，也不举例。总的来看，杜甫诗境是儒家意境的典型...一介：《中国传统文化中的儒道释》，中国和平出版社1988年版，第11页，第47页。　　[10]蔡报文：《“有我之境”与“无我之境”》，《争鸣》1994年，第2期。　　[11]《闻一多全集》，三联书店...

    古 风

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  • 苏轼诗禅合一论对惠洪“文字禅”的影响

    喜为绮美不忘情之语，其诗学以苏轼、黄庭坚为旨归，开口论诗，多非黄即苏。常迹近标榜，甚至不惜杜撰，故遭宋人‘诞妄’之目，得今人‘欲藉人言以为重’之评。”[10]举凡引苏轼诗、诗论、论述苏轼事迹等文字屡见...采用惠洪《石门文字禅》、《冷斋夜话》《天厨禁脔》等，并参考近人研究黄启江《北宋佛教史论稿》〈僧史家惠洪与其禅教合一观〉附录之〈惠洪年谱简编〉与黄启方〈释惠洪五考〉所列惠洪生平简表。 　　[10] 此见...

    萧丽华 吴静宜

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  • 说 “无念为宗”

    不断、不一亦不异、不来亦不出” 的中道实相，[10]他是承继如来藏学传统，点众生成佛之体性为实相。六祖云： 　　人即有南北，佛性即无南北。[11] 　　又云： 　　善知识！愚人智人，佛性本亦无差别，只...。 　　[10] 《中论》卷 1〈观因缘品〉，《大正藏》册 30，页 1 中。 　　[11] 《录校》，页 223。 　　[12] 《录校》，页 249。 　　[13] 《录校》，页 240。《坛经》...

    冯焕珍

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  • 佛教的礼仪及其禁忌

    3、离有情义，4、依他起义5、 无动作义，6、性无常义，7、刹那灭义，8、因果相续无间断义，9、种种因果品类别义，10 、因果互相符顺义，11、因果决定无杂乱义。这些教义都是不同于其他教派教义的。　　...金山寺撰成 科仪。北宋熙宁中，杨锷整理金山旧仪，撰成《水陆仪》三卷，盛行于世。南宋末年志磐又 续成《新仪》六卷。于是金山旧仪称“北水陆”，志磐所撰称“南水陆”。宋元祐八年（10 93年），苏东坡为其亡...

    不详

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  • 《大乘起信论》简论

    10卷。　　近代以来，《起信论》在佛教中仍然占有极重要的地位。许多佛教院校都以《起信论》作为基本教材，一些佛教僧人和居士，仍把《起信论》看作是大乘佛学的入门书而勤加研究。一些佛教界知名人士也常为之作注疏...

    高振农

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  • 中国禅宗的地方性（2）

    ，1980年。　　② 参见任继愈《论胡适在禅宗史研究中的谬误》，《汉唐佛教思想论集》第174－175页，人民出版社，1981年。　　③ 参见葛兆光《中国禅思想史》，第9－10页，北京大学出版社，...

    不详

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  • 什邡马祖禅文化资源开发的可行性、基本原则和几点建议

    禅宗艺术博物馆和巴蜀佛教历史文化馆。前者通过文物复制仿制、图画、雕塑等各种可能的方式展现中国禅宗的历史和文学艺术；后者则以同样的方式集中展现巴蜀地区的佛教历史、文化的各个方面。　　10、改罗汉寺名为...

    李利安

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