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  • 藏传因明学(二)

    江阳洛德尔旺波作《因明钥论》,  44、阿嘉荣增·洛桑顿珠作《因理要义》,  45、阿嘉荣增·洛桑顿珠作《心理要义》,  46.喜饶嘉措·绛伯杰比耶洛卓作《因明摄颂理路明镜》,  47、喜饶嘉措·绛伯杰比耶洛卓作...

    不详

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  • 中国传统思维方式的一大缺陷── 从中西方逻辑比较谈起

    逻辑史》一书第47页里就引用爱因斯坦的这句话,驳斥“中国无逻辑”说。  在有些人那里,“民族自尊心”和“民族自豪感”成了“集体虚荣心”和“夜郎自大症”,闭着眼睛瞎说什么:“我国春秋战国时期政治思想文化...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12111738729.html
  • 陈那论感官知觉及其对象

    如理解之为点瞬间 (point-instant)、刹那、物自身、独特的特殊物、无结构的整一体、可感性质、感觉与料 (sense-data) 及特殊性质等等。日本学者服部正明 (1977: 47-8) ...

    何建兴

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12113938744.html
  • 《因明入正理论》教案(五)

    4。  (2)、法差别相违(P47)  就是所举之因与宗上法(后陈)的意许(暗含)的意义相违背的过失。如有量云:  宗:贤君是前王;  因:利益民众故;〔此宗法(后陈)“前王”,自相(言陈)上是贤君,...

    释智德

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  • 澫益法師儒佛會通思想之研究——以《學庸直指》為例

    的道理,可說是針對當時儒家與佛家流弊而來。法師說不修德的弊病是「但性無修,不免妄為明覺,卻成生滅之始。」[47]即是痛斥當世王學末流狂禪之病。王學末流是從王陽明發展而來,王學末流弊病的產生不能說是...

    周玟觀

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  • 西域敦煌回鹘佛教文献研究百年回顾

    -Biographie)》,载《普鲁士科学院学报(SPAW)》,1938年,第1~47(371~415)页。)、耿世民(注:耿世民《回鹘文玄奘传第七卷研究》,载《民族语文》1979年第4期,第249~...学报》1981年第1期,第47~56、76页。)、《哈密本回鹘文〈弥勒三弥底经〉第二卷研究》(注:文载《民族语文研究论文集》,西宁:青海民族出版社,1982年,第673~704页。)、《哈密本回鹘文〈...

    杨富学

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  • 佛教起信與入門

    不行而知,不見而明,不為而成。」(《道德經》第47節)   李老君也可稱得上是一位大科學家,他在2500多年前的遠古時代就已指出太陽與地球人之間的準確空間關係,這在他唯一流傳於世的《道德經》中隻字未提...

    李慶宏居士著

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  • 佛學入門(四)

    大,風大,空大。   45、五明:聲明,工巧明,醫方明,因明,內明。   46、五眼:肉眼,天眼,慧眼,法眼,佛眼。   47、五蓋:貪蓋,瞋恚蓋,睡眠蓋,掉悔蓋,疑法蓋。   48、五濁:劫濁,見濁...

    佛陀教育基金會編著

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  • 佛教与中国文学(二)

    复杂,变化多。作品流传到现在的已经不多,只有《西厢记诸宫调》(通称《董西厢》)是完整的,另外两种残缺的是《刘知远诸宫调》和《天宝遗事诸宫调》(注47)。《西厢记诸宫调》共用乐曲一百九十三套(注48),...我想是刻书时删去了。明末的拟话本,照例开端有诗,相当于押座文。正讲前有入话,相当于开题。煞尾有诗,相当于解座文。这是讲经转变的老规矩。”   (注47)见明朝郭勋所辑《雍熙乐府》。   ...

    张中行

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  • 初唐阎罗图像及刻经——以《齐士员献陵造像碑》拓本为中心

    李毓芳《陕西唐陵调查报告》,《考古学集刊》3,中国社会科学出版社,1987年。巩启明《唐献陵踏查记》,《文愽》1999年1期47-55页 。7.《唐文拾遗》卷15,《唐会要》卷48。又唐玄宗泰陵附近也...

    张总

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