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咒”、“治齿痛咒”等，被佛教采用。但密典的正式出现，已经是7世纪的事了，然而在4、5世纪的昙鸾，就利用了佛教中的密法咒语，充实在自己的理论中。他认为就如念诵“日出东方，乍黄乍赤”咒，就会散肿消痛；念诵...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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行相。”6此为唯识家之见分行相说，名取境之功能为行相。关于其字义，遁伦《瑜伽论记》卷第一上︰“行相义者，行谓见分，相即相分。行之相，故名为行相。”7慧沼大师于《成唯识论了义灯》卷第三也阐释︰“见分名...
慧沼大师撰
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；二、众生依；三、无好恶；四、受大雨；五、生草木；六、种子所依；七、生众宝；八、生众药；九、风不动；十、师子吼亦不能惊。菩萨亦尔。”7 一、广大义：即遍一切时、处。比喻菩萨长劫度生、善巧方便、法门...
慧沼大师撰
|佛学论文|因明|五明|
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余依灭尽，则称为无余依涅槃。“依”，是指依身，即人的身体。此外，《大乘义章》卷十九6中，依《金光明经》〈三身分别品〉7，更以佛之应身、化身（报身）为有余涅槃，以佛之法身为无余涅槃。 何谓为十？ 是...30.《大正藏》第7册，页68a。 31.《大正藏》第1册，页651a：“有三示现：如意足示现、占念示现、教训示现。” 32.《大正藏》第42册，页557b。 33.《大正藏》第44册，页835...
慧沼大师撰
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阿浮陀达磨。一译“阿浮达摩”，意译“未曾有”、“希有法”，指记述佛陀神通变化的故事。
（7）尼陀那。意译“因缘&...
陈士强
佛学论文|因明|五明
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》卷十作“达摩不过来，二祖不传持。” ） （7） 马祖道一禅师 《五灯会元》卷三 问：“如何是西来意？” 师曰：“即今是什麽意？” 案：可参看（2）老安国师语。即只需问自家意旨，无需问达摩...多见时辈只认扬眉动目，一语一默，蓦头印可以为心要，此实未了。 案：此段言，“只对言语”不等于“心”，“扬眉动目”亦不等于“心”。即明言作用非性。此是大颠彻悟后的说法。 （7）洞山和尚 《祖堂集》...
小川隆等
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足一切法，但前者却进而将此般若作用套于“一念心即具三千世间法”这里（注7），而使一切法不惟在般若活智中作用地具足，且在一念心中存有论地具足，由是得到一根源性的说明。 所以，大般若经中的“一切法趣某某...
牟宗三
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变更之现今中国民族，其佛教亦当然须革除从以前政俗所遗来之弊制与迷信，建立适应现今国情之新制与新信。然数千年先德所留之精神的物质的遗产，亦不可不加意护持，依以整理而发挥光大，俾佛教能随世运国运俱进。”[7...佛学》创刊号。 [5]巨赞《 一年来工作的自白》，《现代佛学》创刊号。 [6]同上。 [7]《太虛大師全書》精第17冊，p.385。 [8]同上。 [9]同上。 [10]同上。 [11...
于光
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五度功德为缘因：
故知法性实相即是正因佛性，般若观照即是了因佛性，五度功德资发般若即是缘因佛性。[7]
在《法华玄义》卷五下，智顗是这样谈三因佛性的：
三类通三佛性者，真性轨即是正因...
[5][6]黑格尔《小逻辑》第192页、194页。
[7][8]《大正藏》第三十三卷，第802页、744页。
[9][10]《观音玄义》卷上，《大正藏》第三十四卷，第878、880页...
赖永海
佛学论文|因明|五明
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，亦独具特色。 三国时虞翻在“五世家学” [注7] 基础上，集汉易大成，对两汉易学，作全面总结贯通，在象与数两方面，都卓有建树，更胜郑玄。清儒张惠言评论：“（虞）翻之言易，以阴阳消息，六爻发挥，...?皮锡瑞，《经学通论?经学极盛时代》（北京：中华书局重印本）。 [注5]《三国志?虞翻传》注。 [注6]《后汉书?郑玄传》。 [注7]见《三国志?虞翻传》注引《翻别传》，上虞虞氏五世家传孟氏易。...
王仲尧
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