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乎？”而“誓不复与政界往还”，(5)但更重要的是出于他的佛教信仰以及对于佛教可以济世利民、有益于国家民族的认识。这种认识在具有六年欧游经历、且具备前沿科学知识及同...ldquo;送日本得大上人之武林”
(2)徐文尉：《杨仁山居士传》
(3)《杨仁山居士遗著》第一册
(4)释东初：《中国佛教近代史》第80页。
(5)《杨仁山居士事略》
...
不详
佛学论文|因明|五明
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一种革命。”[5](P76)任何生物都把自己的生存当作最高的目的，这是生命世界的准则，而佛教的慈悲在强调对自身生命的本能的保护的同时，更强调对他人、他物给予关怀和帮助，甚至放弃自己的权利，...出版社，1986.
[4] ［英］汤因比，［日］池田大作.展望21世纪[M].苟春生，等译.北京：国际文化出版公司，1984.
[5] 阿尔贝特·史怀泽.敬畏生命[M].上海：...
张怀承、任俊华
佛学论文|因明|五明
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，无常即苦，......’ —杂阿含经 人生充满著种种的遗憾和痛苦，在佛经中将它们归纳成为八种典型，名为‘八苦’。这‘八种痛苦’就是：1、生苦2、老苦3、病苦4、死苦5、爱别离苦6、怨憎会苦7、...，死亡是一个终结。 2、无法在死后继续照顾子女家人。 3、死亡可能给亲友带来打击。 4、死亡使得自己许多想做的事情半途而废。 5、惧怕死亡时的痛苦与凄惨。 6、死后遗体会变得怎么样？会发臭？...
黄威南
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類別是樂受、苦受、不苦不樂受三種。 2現前感受的生起是來自六根與六境的接觸。 3現前感受的滅去，是來自接觸的滅去。 4將來感受的生起流轉，是來自對感受的愛樂、讚歎、染著、堅住。 5將來感受的滅去...世間滅」也要如實正觀，知道如果欲愛、貪著滅除的話，身心五蘊或六內處的生死輪轉就可以止息了，因此，「不生世間有見」。 5「如來離於二邊，說於中道，所謂此有故彼有，此生故彼生；所謂此無故彼無，此滅故彼滅」...
林崇安
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是“依怙”心理寻求佛教信仰的心理支撑。 总之，佛教的“治心”功能在古代就被社会各阶层所承认，即使统治集团对此也不否定，诚如宋孝宗所总结：“以佛修心，以老（道教）治身，以儒治世。”（5） 中国...商务印书馆，一九九七年版）第五二七页。 （4）同注（3），第五二九页。 （5）宋·赵昚，《原道论》，转引自释惟明《禅林珠玑·居士篇》（上海市佛教协合，一九九九年印行本）。 （6）本指五种丧服：...
不详
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典泥犁。2、屈遵狱：典刀山。3、沸进寿狱：典沸沙。4、沸屎狱：典沸屎。5、迦世狱：典黑身。6、[山+盖]嵯狱：典火车。7、汤谓狱：典镬汤。8、铁迦然狱：典铁床。9、恶生狱：典[山+盖]山。10、寒冰狱：...自己的过错；故善于讼人，不善讼己。此鬼王名曰大诤，善辩者也；能做正义的辩护律师。 4、白虎鬼王：虎乃猛兽，既慢且暴。此鬼王鬼头如虎，全身白色。以其威猛，调服众生。 5、血虎鬼王：此鬼王亦是鬼头如...
赵亮杰
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“不涉言诠”、“不立义解”或南岳怀让禅师“说似一物便不中”等说法[5]，一般以“不依赖文字”、“不重视文字经典”或“语言文字的局限性”来理解，但事实上禅宗仍重视经典与文字，如《金刚经》、《六祖坛经》等... [5]于谷，《禅宗语言和文献》，江西人民出版社，1996年版，页2-3。 p429 二 慧可求安心 本文先以一则著名的禅宗公案“慧可求安心”，提揭“心”的问题，乃是禅最基本、也是最终极的...
曾议汉
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识弓矢，《北史·獠传》言之，《通典·边防典》亦言之，可证獠人确无狩猎习俗。而从干栏式居屋判断，亦足证獠人乃是水稻耨耕民族。[5] 故“獦獠”之“獦”虽通于“猎”，但仍不能径直训为狩猎。[6] 至于第三...多出于魏收，且今本二书俱相合，可信其记载之真实不诬。正文仅提《魏书》而不及《北史》，盖举其一即可概其二也。 [5] 日本友人桑原稔先生多次在中国南方及东南亚地区进行田野文化人类学、民族建筑...
张新民
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由日本僧侣来拯救[5]。这原本倒不仅仅是日本人的偏见，中国文人也这么看，宋恕在写给他的老师俞樾的信里就曾感慨，日本佛教"宗分十四，论师辈出，依然萧、李时代"，比起中国来，好象是要强得多[6]。 不过...1953；郭朋等《中国近代佛学思想史稿》，巴蜀书社，1989；高振农《佛教文化与近代中国》，上海社会科学院出版社，1992；麻天祥《晚清佛学与近代社会思潮》，文津出版社，台北，1992。 [5]同注[1...
葛兆光
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山的东去不远，故称之为东山，弘忍的禅法也因此而称为“东山法门”(5)。弘忍门下弟子甚多(6)，但真正能弘扬东山法门的只有六人：法如(638—689年)、 神秀(约607—706年)、老安(584—...1983年版。 (5)东山法门实应包括道信与弘忍两人的禅法， 因为弘忍的禅法乃是道信禅法的继 承和弘扬。据净觉《楞伽师资记》称，弘忍门人神秀应召入京，武则天问他：“所传之 法，谁家宗旨？”神秀...
皮朝纲
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