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  • 传统佛教的文学观

    波罗蜜多。[5]   (四)《佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷十二:   尔时尊者须菩提白佛言:世尊,般若波罗蜜多为可书写耶?佛言:不也,须菩提,般若波罗蜜多非文字可得,所有文字但为显示此法门故,...50,页332中。   [2]《大正藏》51,页881下~882上。   [3]《大正藏》2,页345中。   [4]《大正藏》4,页557下。   [5]《大正藏》7,页597下。   [...

    汪娟

    佛学论文|因明|五明

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  • 净天法师法相集要

    净天发起因缘序; 二。赞佛名号分二:(一),通号:分十1,如来;2,应供;3,正遍知;4,明行足;5,善逝;6,世间解;7,无上世,调御丈夫;8,天人师;9,佛;10,世尊。(二),别号:分二1,东:...阿鞞跋致。(不退转)其中多有一生补处。(候补佛位)其数甚多。非是算数之所能知。 (5)往生资粮(信 愿 行) 信重要信之 佛法大海。信位能入。“往生净土。须要真信。千...

    净天法师

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  • 《金刚经》研究(上)

    合掌向世尊問道。 " 偏袒右肩 " 是古代印度的禮法,現仍流行於南亞洲佛教僧侶之間。  他讚歎如來(註5)對菩薩(註6)護念,諸菩薩信從如來的教訓,追隨佛頁5陀的善行, 信解佛法外,並持大悲心來轉化其他...

    吳汝鈞

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  • 《大般涅盘经》的佛性论(上)

    手写的一部《大般泥洹经》,法显将    经本带回国後,由佛陀跋多罗手执胡本,宝云传译,( 注 5)    於东晋义熙十四年 (418) 在道场寺译出。此记载完全未提及    法显曾参与翻译工作, 因此,...文津出版社       ,1994年,页29。    (注5) 《大正藏》卷55,页60中。                33 页    一步考证。    [B]. 《大般涅盘经》四十卷 ---- ...

    释恒清

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  • 《太虚大师的唯识思想》

    自我观念,自我意识,自他区别,分辨彼此。   5、八心王法与诸心所法--总别问题:八识心王,统率五十一种心所。在缘境时,八心王法取总相,诸心所法取境别相。现在心理学所讲的潜意识已稍涉及七八二识,然...全幻即真的唯识观。以悟梦求醒,醒觉梦空的道理,喻悟妄求真,真觉妄空的唯识观。由此空云一空,梦觉一觉,是为一真无障碍法界的唯识观。   5、五重层次的唯识观:一、遣虚存实:是遣虚妄的遍计所执,存实有的...

    济群法师

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  • 弘一大师对律学的贡献

    戒法,以为不得戒(注5),所以不敢传戒、剃度,说明了大师的谦虚和谨慎。  三、培育律学人才  南山律疏与唯识、三论等论疏一样,南宋之后都佚失了。清末民初以来,由于外界因素的刺激,佛教出现了复兴状态。...--------------  注释:  1、见弘一大师《四分律比丘戒相表记序》  2、见弘一大师《四分律比丘戒相表记序》  3、见弘一大师《余弘律因缘》  4、见弘一大师《余弘律因缘》  5、见性常...

    济群法师

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  • 南传上座部佛教在云南

    可能没有全部译出。  5、小部经——是一部内容丰富、性质不同的经集,经文内容一般较短,共有十五种。傣文的小部经除了音译的巴利文之外,还有不少注释和傣语译本。最为人们熟知的佛教文学作品《本生经》就是属于小...caokIlatsa),僧侣到总佛寺结集,举行宗教仪式,接受信徒布施等等。  5、豪干(xauikang):二月上旬,以地区的行政区域为单位(一般是以勐为单位),全体比丘集中到信众发起主办此种活动的所在...

    刀述仁

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  • 佛教怎么看世界

    寒苦更甚,口不能言,于舌中吒吒作声。   4、嚯嚯婆,又作阿波波。此处罪人寒苦至舌僵,唯于喉中作嚯嚯之声。  5、虎虎婆,亦是因寒冷而发出之异声。  6、优钵罗,译为青莲花。此处罪人皮肉受冻开裂,色如...斩或锯。  3、众合狱,罪人被狱卒逼入铁山之间,然后铁山合拢,将罪人挤压至七窍流血。  4、号叫狱,罪人寻求房舍入铁屋中,屋内火起,将他们烧得发出惨叫。  5、大号叫狱,情况与号叫狱相似,只是有二层...

    济群法师

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  • 生命的痛苦及其解脱

    缘成杀业道:1、故意有杀心;2、杀他有情;3、他有情想;4、作杀加行,如具有杀他的一切准备;5、不是误杀。  二、不与取:也称偷盗,包括骗取,窃取,强夺,霸占,吞没等不与而取的行为。具足五缘成不与取业道:1、故意起盗心;2、对于他物;3、起他物想;4、预先有盗窃的动机准备;5、不是误取。  三、邪行:又称邪淫。具足四缘成邪行业道:1、非境:如对他人的妻子或父母姐妹行淫;2、非道:于不正道行淫;3、非...

    济群法师

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  • 太虛、圓瑛二大師與臺灣佛教界

    現象,及它相關的制度,因此他在大正14年(1925),東京增上寺召開的東亞佛教大會法義研究組的討論上,力主日本應注重持律。[5] 又太虛大師對日本佛教的寺制教育,也是抱持高度的關心。由於太虛大...。  (十八)《臺灣日日新報》大正13年2月8日〈獅山詩會改期〉:   獅山金剛寺住持妙禪,延請中華寧波圓瑛大法師入山講經,原擬經之內,舊曆正月初5、6、7三日邀請各社文人學士,來寺開詩會三日。現因...

    釋慧嚴

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