«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容16423篇，用时15毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 佛家逻辑通论（二）

    5、所立法兼意许　　最后，还要强调一下《大疏》关于所立法兼意许的观点是值得重视的。这似乎可以说是《大疏》对因明理论的贡献。疏曰：　　若方所显法之自相，若非言显意之所许，但是两宗所诤义法，皆名所立。…...，换句话说，除了宗有声外，所有的所因都不具有常性，反具有无常性，因此所作因只能证成相违（矛盾）宗“声是无常”。这第四句因也不能成为正因。　　　5、同无异无　　这句因是说所有同品都没有因，所有异品也都...

    郑伟宏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11520838163.html

  • 思想论（三）

    机率?而显示出来；这个机率便是一种偶然性的综合和统计。　　$3-5这样，现象便通过这种自然发生的统计，通过对?多?的归纳而归结为质。归结为质之后，现象便不再是纯粹的现象了，现象在这里是质的表现形式，这个...现象6--质--现象3　　︱︱　　︱︱　　现象5现象4　　在这里，一个质和若干个现象之间的构成便是一个事物。人们可能认为他所看到的每一个现象都是一个事物，因此一个现象就是一个事物。但是人们并不知道，他...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11524438203.html

  • 逻辑学百年（三）

    的规则，凡运用概念、判断和推理都必须遵守。早在公元前4世纪古希腊哲学家亚里士多德就建立了由大前提、小前提和结论组成的逻辑学三段论式。中国墨家学派大约在公元前5－3世纪发展了一种由故、法和类组成的名辨学三物法。印度正理派在公元1世纪创立了由宗、因、喻、合、结组成的因明学五支论法，在公元5世纪佛教哲学家陈那把五支去掉合和结，简化为三支。虽然它们分别在各自民族的日常生活中都发挥了重要作用，但只有古希腊的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11525338214.html

  • 因三相的梵语原文和玄奘的汉译

    vayava ityucyante` //　　唯此三分，说名能立。　　三　　上列的12个句组是按《入论》原文句序画分的。每个句组由一个或几个句子组成。(注 5)在研究这些梵汉句组之後，我们认为有几个值得...无常的必然的因果关系。原───────────(注 5) 梵语的标点符号主要有两个　"/"和"//"。前者类似　　逗号或分号，或一个未结束的句号；後者是一个句　　号，或总句号。还有一个特别的括号"...

    巫白慧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11531638243.html

  • 以西方方法学的「关系逻辑」来透视杜顺大师的法界观

    。5、中国天台宗哲学所产生的性具哲学　　因此如果我们返观中国天台宗的佛教哲学里面，就要发挥这一系列的思想，不仅要说人人皆有佛性，一切有情众生皆有佛性，连顽石也有佛性。这是站在色心实相的立场，认为色心是平等的，山河大地的森罗万象，花草树木，皆具有佛性。当然这是受到华严经的影响，华严经说﹕「如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。」这可以说是从性具哲学(注5)所开展的思想。所谓「一色一香，无非...

    方东美

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11531738245.html

  • 真理的困惑

    说，真理就在于一组信念或命题之间的贯通关系或相容关系。符合论则认为一个命题的真在于它与世界的关系，即在于它与事实的符合关系[5]。如维特根斯坦就这样说道：“要知道形象（即事实）之是真或假，我们必须把它...版，第107，116-119页　　[5] 参见[英] 苏珊·哈克：《逻辑哲学》，周毅译，北京：商务印书馆2003年版，第107，113-116页　　[6] [奥] 维特根斯坦：《逻辑哲学论》，郭英译，...

    侯纯

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11540438308.html

  • 因明入正理论续二

    因，如“非一常故”，现在看来，智周的说法不大适当。　　另外，宗与因之间的有体无体关系，宗与喻之间的有体无体关系，在窥基法师的《因明大疏》中表述得很多，在玄奘法师以前的因明著作中都没有述说过这些。　　5...好辩乎，予不得已也。”　　下边儿是自悟部分。　　5、现量。前边儿的能立、能破、似能立、似能破是通过语言表述的， 而现量等以下几个则是语言所无法表述的，它深入到你的思惟里边儿，是需要去体悟、亲证的。　　...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12051938324.html

  • THE BUDDHIST THEORY OF INFERENCE (Anumana)

    vyapti. Vyapti therefore constitutes the very basis of the inferential process.5 　　Nyaya analysis of... constitutes the very basis of the inferential process.5 　　Nyaya analysis of Anumana: In order to ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12052438331.html

  • 藕益因明的得失例举

    沈剑英先生说，玄奘法师的这种态度影响了整个汉传因明的风格[gx2][2] ，这是确实的。　　传入中国最早的因明著作是《方便心论》[gx3][3] 、《如实论》[gx4][4] 、《廻诤论》[gx5][5] 等，但到中国后如石沉大海，被人们束之高阁，了无声息。到了玄奘法师西天取经归来之后，因明学随着玄奘法师的巨大声誉而异常喧闹。有资料说，玄奘法师的亲传门人就造了二十余种因明疏注[gx6][6] ，如...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12053438344.html

  • 《宗镜录》三量说

    比量及与正教，建立顺益道理[g5] ”，清清楚楚的是正教量。《显扬圣教论》卷六中言，“依现、比、至教三量，极善决择智所行所知事。[gx6] ”这是明确地说三量中有圣教量。《摄大乘论·世亲释》在第一卷有言...二种言说，是依现量；若觉言说，是依比量；若闻言说，依至教量。”　　[g5]见大正藏第30册第356页下栏。　　[gx6]见大正藏第31册第507页中栏。　　[gx7]见大正藏第31册第156页下栏。　...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12053638346.html
上一页12...119411951196119711981199120012011202...16421643下一页