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  • 肉身不腐的比丘尼仁义法师

    开缸　　1999年1月2日(农历98年11月15日)，对九华山通慧禅林来说，是一个令人难忘的日子。这天下午3时，住持比丘尼思尚法师小心奕奕地打开仁义老师太的坐缸，见圆寂已3年零两个月的师父稳稳地端坐在缸里。黑白相间的头发长出寸余，牙齿完好，皮肤毛孔清晰，装缸时穿的衣服紧紧地贴在身上。思尚法师十分小心地剪去裹在仁义老师太身上的厚厚的衣服，见老师太身体干缩，体肤完好，长长的指甲结实地长在指头上。摸摸...

    赵杰民、宋念原

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  • 佛教的环保思想(三)

    还在后面。如果我们不能尊重自然的规律，不能顺应自然的法则，最终只能将人类和自然共同推向不断的恶性循环之中。 　　3、爱心　　我们懂得爱他人，才有资格接受他人的爱，也才有因缘得到他人的爱。在我们的成长...

    济群法师

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  • 坚守敦煌

    胃病，经过旅途的疲劳颠沛，终于病倒了，躺在土坑上呻吟。另一个同事提醒我，教育部临行给的那点经费因为另外请了3位摄影专家，他们从重庆乘飞机来就花了我们整个五万元筹备费的三分之一，加上我们来时一路上的开销...

    常书鸿

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  • 灵山寺始建年代考

    渐成繁荣兴盛之势。北魏孝文帝时期全国建佛寺3万多所，仅洛阳就有佛寺1367所。武则天崇信佛教，在其执政时期，于神都洛阳城内外大搞佛教建筑，曾亲派白马寺僧怀义在洛阳城内建造规模宏大的明堂，又曾亲捐脂粉...

    乔文博

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  • 论佛教中的实在论和反实在论

    3]这种影响实际上表明，需要对业力不失和因果不乱的原因作出更为合理的解释。 　　此外，犊子部和正量部建立的“有我说”，虽说对业力不失和因果不乱这些对佛教至关重要的问题作出了...ldquo;宰”、“常”、“一”的特征，所以不是外道和小乘所说的实体或实我。 　　3．唯识宗关于事物实在性的论述 　　唯识宗的第八识既然不是实体...

    林国良

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  • 心为文字之性——永明延寿判教原则的语言哲学分析

    [2]延寿的目的在于以心为宗连缀经典文字，统摄禅、教，希冀“因指见月”，体达唯一真心，这体现了心对文字的引领性。不宁惟是，延寿还要以心宗为衡，对台、贤、唯识三家之说予以准平，以证成唯心，[3]这又...的兴趣。 　　[1] 参见冉云华：《宗密》，东大图书公司，1988年。　　[2] 《宗镜录·序》，《大正藏》卷四八，第417页。下引同书只注明《宗镜录》卷数及在《大正藏》之页数。　　[3] 慧洪：《...

    吴忠伟

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  • 《宗镜录》的中观思想

    保存了一点资料，还能从而想见原书的大概。”[3] 吕澂也说：“就佛家义学方面来看，贤首、天台、慈恩等宗经过会昌破佛以后，即显得十分微弱，只能抱残守缺，到五代，就更为衰落，其中尤以天台为严重。……因此，...；今无先有，是名为断。不常不断，亦不有无；心识处灭，言说亦尽。于此深法，信心无碍，不悔不没，是名大忍成就，如实巧度。”[27]这便是真正的中道。 　　3、以一心为中道：八十《华严经》卷三十七云：“三界...

    唐思鹏

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  • “禅宗六祖传法偈之分析”读后

    葛兆光教授在“富有现代意味的宗教史研究－－从陈寅恪先生关于六祖偈语的研究说起”[3]中，虽然对“袭用前人之旧文，集合为一偈”的论证有所保留，并觉得比喻的意义是否适当和完备并无明确的标准，但主要是欣赏其...虚伪不实，这是对治凡夫贪执肉身的观法，是佛教最基本的观法，也是经论中最常出现的观法。2，身是菩提树，这是根身境界，展现修行者持戒禅定修慧，身心清净，一尘不染的状态。3，菩提本无树，这是证悟“如实空”的...

    不详

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  • 《新校黑水城本＜劫外录＞》商榷

    之《劫外录》。这个本子虽然有一些缺点，但是由于编入了《信心铭拈古》等著作，具有其他本子不可替代的地位。　　1996年，俄藏黑水城本《劫外录》正式被公布，3这是《劫外录》存世最早也是最好的一个本子，故而...今天童觉居上首，与众推出。余乃劝请力行祖道，无有怖畏。远近归依，户外屦满。”8或作“屦满户外”，义同。　　第138页：　　3、上堂。僧问：“如经蛊毒之乡，水也不得沾他一滴。未审此意如何？”　　按：此二句...

    释宗舜

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  • 略说松本史郎对于“禅”的误解

    概念性的认识或者某种明确的主张，如四圣谛、缘起论。至少在原始佛教徒中。佛教徒没有接受过脱离于概念或者思考主体的无分别认识的教导。”[3]在此基础上，他得出一个结论：“我个人认为，‘佛教是缘起法的教义，...其性必空，故知五蕴、十二处、十八界之性空，由是体悟缘起性空之理，断除我执、烦恼，由此而出离三界，证小乘解脱之无余涅槃。　　3、作为共法以及不共法的“禅定”学说　　在小乘佛教中确实有“九次第定”之说，...

    孙劲松

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