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宗始祖本师，如此宗派才有成立之来由，才可取信于人，为佛教的正宗道统所在。师承对宗派之重要性，由此可知。[7] 宗派包括学派式宗派和教派式宗派两种。所谓学派式宗派，此所谓“宗”者，即家的意思，如“儒家... [7] 颜尚文：《隋唐佛教宗派研究》，新文丰出版公司1980年12月台湾初版，第13-14页。 [8] 参考汤用彤：《隋唐佛教史稿》，中华书局1982年8月第1版，第200-201页；《汤用彤学术...
利生法师
|佛学论文|因明|五明|
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诸聚色［注释：聚色：由各种成分积聚而成的物质现象。与［分色］相对。参见注［7］。]如极微量，展转相望不过量［注释：量：数量，这里比喻没有体积。量，亦可指思量、思维，是佛教的重要范畴。］故。则应聚色亦不可见...，别境善烦恼； 随烦恼不定，皆三受［注释：三受：苦受、乐受、舍受。指对外境的三种感受。参见前文注［7］[舍受]］。相应。 （十）初遍行触等［注释：触等：指五种遍行心所，见注[4]。］，次别境谓欲［...
陈鹏释译
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亦名心地。悟之名慧，修之名定，定慧通称为禅那。”（7）
佛教传入中国，禅学便与之俱来。早在东汉至南北朝时期，由安世高、支谶、竺法护、鸠摩罗什、佛驮跋陀罗及昙摩密多等人，译出了众多种类...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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从未提及「洛阳荷泽寺亦定宗旨」一事：有关神会「定宗旨」的记载，大多文献均提及洛阳部分而不提滑台会之情况下，推断洛阳定宗旨的「份量」超过滑台之会系属合理；[7]於是在本论支字未提洛阳亦定宗旨之事下，据此... of Hawaii Press 1987）注解31。 6、胡适《神会和尚遗集》页370。 7、《历代法宝记》有「天宝八载中，洛州荷泽寺亦定宗旨」的记载，见《大正藏》第51册2075号185页中第...
陈盛港
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[注7] （二）宗密提到神会於「及滑台演两宗真伪……便有难起，开法不得」，其中「难起」一事，应非如《中国禅宗史》所指神会於七五三年遭到御史中丞卢奕以「奏会聚徒，疑萌不利」之嫌弹劾而贬逐或七五五年天宝...乃基於标题的「南阳和上」而已。 [注7]以日本入矢义高，在一九五七年，发现大英博物馆所藏的敦煌写本（Stein，6557）的《南阳和上问答杂徵义》为例，就被认为是七四五年以后所编集，即使标题有「南阳和上...
陈盛港
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描印于纸、绢或壁上，然后依粉落墨或钩线着色，此法犹如现今常用的敷写纸功效。[6]元汤垢《画论》云：“古人画稿谓之粉本，前辈多宝蓄之，盖其草草，不经意处有自然之妙，宣和绍兴所藏粉本多有神妙。”[7]清邹...等画稿，而且此类画稿由于性质形式一致的关系，也集中表现在同一份画稿当中，代表作如P.2002v。 6、人物写真像稿本 这是敦煌画稿中保存下来的画稿当中较为特殊的一类画稿，带有很强的世俗性。 7、...
沙武田
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]。施萍婷先生定名“头像画稿”[7]。作为背面之二部分相互毫无关系之内容，从时间上考虑，应该是宅经在先，画稿在后，是正面《爱八关斋戒文》作废后，又在背面写宅经，之后因为还有相当之空白空间而作画。因此三...出版社，1996年，第77-92页。 [5] 郑炳林《敦煌碑铭赞辑释》，甘肃教育出版社，1992年，第11页。 [6] 饶宗颐《敦煌白画》，法国巴黎，1978年，第26、33页。 [7] 敦煌...
沙武田
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。以观自在智缩须弥性量小于芥子，性量幻象依之，遂呈芥子纳须弥之奇观。一毛孔中能含无量佛刹，其理同。 （7）因陀罗网法界门 因陀罗者，帝释之号也。 帝释宝网之珠，互相返照，显出重重无尽庄严境界。会...
冯达庵
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就是佛。把属于念佛法门的“一行三昧”引入“楞伽禅”，就成为双峰法门“入道安心要方便门”的显著特色。 弘忍7岁跟随道信，得法后迁居冯茂山（一作冯墓山）建道场，此山在双峰山东边，又称东山。他常劝人诵《...文字，总计150卷，达数百万言。为了绕出禅宗“不立文字”这一悖论，历史上许多高僧大德可以说用尽心思，不知费了多少口舌，用了多少笔墨，依旧难以摆脱由它造成的误区或困境！ 7、关于“教外别传” 如前...
不详
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说道： “附文求旨，义不远宗，言不乖实，起之于亡师”[注7] 其中“附文求旨”一语，说得正是道安在各种译本中所做的“寻文比句”的工夫，所以道安与僧睿之间的师生之谊是可确定的，而道安对僧睿的影响是可见... 大正藏 V55 p58.b [4] 大正藏 V55 p52.b-c [5] 大正藏 V55 p65.a [6] 大正藏 V55 p58.b-c [7] 大正藏 V55 p41.b [8] ...
涂艳秋
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