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  • 持名念佛与实相念佛之统一 —本愿即心持名念佛的提出

    德才要不厌其烦地，广演净土教法以令净土行者断疑生信，不生退却地精进用功7 。对一般恼重慧浅之人，若不能以深入的佛法，给予开导念佛的用心方法，则往往用功不得力而中路退却，徒使三根普被、万修万去的妙善法门...听闻佛法而生信仰，依此信仰而修行之谓。见《佛光辞典》＜随信行＞条（页　　6349）。　　7 《净土生无生论》序云：　　敬采经论秘密旨，阐明净土生无生，普使将来悟此门，断疑生信阶不退。（明?幽溪传灯尊者著...

    法藏法师

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  • 苦乐自相知的女尼出家因缘

    证实。　　个案7：　　尼僧班丹东珠，拉萨曲桑尼僧修行地尼僧，昌都地区杂亚人，62岁，原家庭结构为核心家庭，即由她夫妇及其两个未婚女儿构成。36岁时丈夫病逝，面对突如其来的悲惨遭遇，使她不知所措，贫寒的...

    德吉卓玛

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  • 谈戒与持戒（1）

    呈现现世伦理的种种因素，这时候却被救世目标的迫切性所遮掩了。　　不过，问题的症结，并不在于道德的目的论定义或立论基础是否正式（或优先）无效，而是在于我们从涅槃的特殊概念所获得的道德具有什么性质。[7]...

    格梅兹撰

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  • 唐代宗密及其禅教会通论

    4年（824年）向宗密询问禅法的。[7]　宋慧洪《林间录》卷上称此书为《圭峰答裴相国宗趣状》或《草堂禅师签要》。在真福寺本发现之前，近代从日本日莲宗妙显寺所发现一本仅有答裴休所问部分，校订后收在《...》册50，页772中；法如传，见页893下。 　　[4] 宗密归圭峰草堂寺时间，正值白居易刚任河南尹之时。刘禹锡《送宗密上人归南山草堂寺──因诣河南尹白侍郎》载《刘梦得文集》卷7，白侍郎即白居易。据...

    杨曾文

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  • 从台闽日佛教的互动看尼僧在台湾的发展

    1908年返台；1910年台北五股观音山凌云禅寺宝海师圆寂，接任凌云寺住持，后发展成北台湾三大道场之一。[7]　　页253　　?得圆师（纪元1882～1946）字印如，俗姓魏，名松，嘉义县店仔马稠后人。...）。 　　[5] 请参考注1拙文，该期学报页229。　　[6] 《慈恩拾穗》页177〈义敏上人行化记〉、高雄弘法寺民国65年11月20日。　　[7] 请参考注1拙文，该期《学报...

    释慧严

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  • 煮云法师的佛教经验与佛教事业

    星云法师回忆有一次他生重病，他的师父派人送来半碗咸菜慰问他，让他感动不已；而他的母亲、兄弟也都轮番上山探顾他，姊姊还帮他做僧鞋。[7]　而煮云法师真是贫病交加无人问。在此状况下，他仍在学院用功读书，考... 　　[6] 同注2，页71。 　　[7] 同注3，页26、页30。 　　[8] 同注2，页73。 　　[9] 同注2，页59～页60。 　　[10] 同注2，页75～页85。 　　[11]...

    丁敏

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  • 安宁疗护的佛教用语与模式

    需求或困扰之临床表征 　　另外，由佛教莲花临终关怀基金会所补助的研究计画“灵性照顾模式之研究”（台大医院陈庆余教授主持)，[7]　尝试结合临床经验及佛法观点，在“...立花隆的调查（46个案例）：“?体外离脱（7件）。?通过隧道（4件），?见到光（2件），?见到河川（17件）。?见到花园（19件），?见到山（3件），?与某人相会（16件）。?听到呼叫自己的...

    惠敏法师

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  • 《蛇经》之一《蛇经》的出处与全文

    情况正好相反。因为生活的变化而筋疲力竭，便渴望长眠不醒，以抗议这个世界无法满足希求，而寻求自我毁灭，就如同丧失理性的报复者想要玉石俱焚。在某些情况中，暴力与具破坏力的狂热信念正是源自于此。(7) 　　...藉由使用这些方法，可使人成为「于心念过程得自在者 [7]。可以想他所要想的，不想他不要想的，如是断除渴爱，灭除（轮回的）束缚，并且完全征服我慢，尽除痛苦」。 　　因此完全征服有染污的思想-如偈颂所说的...

    向智尊者

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  • 佛教给中国文化带来了什么

    整合（integration），这些十分重要的社会现象在早期中国佛教的形成过程中都起到了决定性的作用。（《佛教征服中国》「ErichZurch：7he Buddhist Conguest of ...

    不详

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  • 略论文殊法门的圆顿与渐次

    分别故。7 　　这一段话是非常深刻的。因为不明白法性，不明白一切法毕竟不生的本质，于是在种种无谓的虚妄分别中打转，结果转出一大堆自以为是的“所知障”来。自以为是大修行人，却不...》卷上(卷1) T15, No. 650, p0750。 　　7 《诸法无行经》卷上(卷1) T15, No. 650, p.753。 　　8 《诸法无行经》卷上(卷1) T15, No. 650...

    游祥洲

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