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不同，大乘禅观强调五蕴本空，六尘非有，真空妙有，实为不二。如《般若波罗蜜多心经》便说：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”[3]...不异空，空不异色”。[3]真空妙有，一则为体，一则为用，修行人如果偏执任何一方，就不可能悟得真如佛法。 王维是深谙“真空妙有，无异无碍”之禅家三昧的。他说：“欲问义心义，遥知空病空。山河天眼里，世界...
胡遂
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，就不得不从东晋到南朝的佛玄思想说起。 汤用彤先生曾把魏晋思想的发展，分为四个时期，称东晋为“佛学时期”[(3)]，由此，我们不妨把东晋至南朝统称为“佛玄(佛学玄理)时期”。此时的佛教，一方面为...)陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿》第17页，三联书店1954年版。 (2)参阅卢云《三国西晋时期的文化区域与文化重心》一文，见《历史地理》第六辑。 (3)汤用彤《魏晋玄学论稿》...
陶礼天
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6010卷。元代还刻过《弘法藏》，但都没见过，一般认为元世祖至元二十二年至二十四年编定的《至元法宝勘同总录》就是这部《弘法藏》的目录，共收经1644部，7182卷。《洪武南藏》是明代刻造的3个官版中最初...顺次郎和渡边海旭组织大正一切经刊行会编的，由小野玄妙等人负责，1934年印行。全藏有3部分：正藏55册，续藏30册，别卷15册(内图像12册，总目录3册)，共100册。总共收了3493部，13520卷。...
刚晓法师
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比丘僧，闻佛言皆心踊跃，莫不欢喜者。[3] 这段文字也见於吴译本卷上： 佛说阿弥陀佛为菩萨，求索得是二十四愿。时阿阇世王太子，与五百长者迦罗越子，各持一金华盖，俱到佛所，前为作礼佛，以头面著佛足，皆...：见《重印无量寿经五种原译会集序》，《净土五经读本》第21页。台湾华藏净宗学会1990年12月三版本。 [3] 按：即《佛说无量清净平等觉经》，后汉·支娄迦谶译。见《大正藏》第12卷第282页下。 ...
不详
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的独创性。鼓励不同文化系统以及同一系统之不同子系统之间的相互兼融、互取短长，既确保了佛教文化之慧命在不同历史时期的传承不替，同时亦确保了浙江历史上在多元文化格局下各不同宗教形态之充分的自身发展。 3...1317），高丽沈王奉诏进香幡经于慧因寺。因有义天等因缘，杭州俗即呼慧因寺为高丽寺。[3] 禅宗诸宗派亦多从浙江而播于域外。五代时永明延寿撰《宗镜录》，其影响远及于海外，高丽国王闻之，遣使36人，叙弟子...
董平
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;[2]在佛教道德中，只行世俗之孝，不是至孝，“若不能以三尊之至化其亲者，虽为孝养，犹为不孝。”[3]三尊即佛、法、僧三宝之尊。唐代佛教高僧圭峰宗密曾专门区分儒家的世俗之孝和...称作自觉觉他，因此这种统一又称为自觉和觉他的统一。在此基础上达到了觉满(觉行圆满)之境，就是佛境界。
3、自力和他力的统一。
对于修行依赖力量，佛教道德强调二种基本的方法，“...
董群
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许之“他日大兴佛事”。[3]法眼宗在宋初盛极一时，是与永明延寿的大力弘扬分不开的。他住永明寺（今杭州净慈寺）十五年，度弟子一千七百多人，“开宝七年入天台山度约万余人”。[4] 永明延寿的借机接引...”，“寂寞门中”的“道华”。如此这般“坦然无事”的无念无修，就可“却全功”，“道芽长”了。这是典型的禅宗修行论。 3．直下顿超，处处般若 《坛经》的思想，常常在永明延寿的诗歌中，得到了直截了当...
吴 正 荣
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的一段中，大师即以华严圆旨阐明禅净融通不二的思想：华严经云，解脱长者告善财言，我若欲见安乐世界阿弥陀佛，随意即见。乃至所见十方诸佛，皆由自心[3]。以说明自性弥陀与西方弥陀不二，华藏世界与极乐世界不二...的，佛陀教育基金会刊行之单行本等。 [3]《大正藏》48卷第958页，佛陀教育基金会单行本（以下简称单行本）第3页。 [4] 按《万善同归集》六卷本分法，下同。 [5]《大正藏》48卷第...
黄公元
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，无始无明之一念，本起于真心，即以真心为最终因。 （3）缘起论之发生论角度 在《宗镜录》中，以真心为一切现象之所依，即是以真心为一切差别法生起之因。如说： 问：生灭因缘，别以何为因、以何为...3、圆明心之唯心观 在《宗镜录》中，作为其旨归之“宗镜”，还应是“圆明心”之“一心”。前述的妄心与真心之唯心观，皆是别观，皆是局于时空从生灭现象法之发生看生灭法之唯心性。括心体与现象法之全体而观的...
周贵华
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，遗金拾砾，掬泡作宝，执石为珠。”[3]延寿批评教门学者执著是非有空，尤其是偏执是非之词，不见圆常之理，不论见性，是观念的偏差，理论的错误。
禅宗与其他宗派的关系，即禅与教的关系。...页上。
[3] 《宗镜录》卷25，《大正藏》第48卷第560页上、中。
[4] 见《禅林僧宝传》卷9《永明智觉禅师传》，《续藏经》第1辑第2编乙第10套第3册第240页。
[5] 《...
方立天
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