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翻译，许多理论尚未介绍，当时布道传教的人，集中宣传的是佛理中较能为中国人接受的部分──因果报应与生死轮回之说。例如三国时在吴传教的康僧会4 。而东晋高僧慧远也特别重视易为中国人接受的神不灭论并竭力宣传。...和匠师创制这三方面的因素，从中是否可以见到佛性与塑性的间隙与交融呢？
1 《世说新语。识鉴》2 《历代名画记》卷五3 任继愈《中国哲学史》第九章4 康僧会在三国吴传教时，“以（孙）皓性凶粗，不及妙义...
张总
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修善则有天宫永乐。举兹以明劝沮， 不亦大哉！”皓当时无以折其言。〔4〕 从以上对话中我们可以看出，佛教的善恶报应思想一介入中土，就与中土伦理发生相互作用。人们既以传统的视界去理解...”。他说，印度的这种思想是从表面混乱，杂乱无章中去寻求看不见的秩序。这不像西方人那样，是在以数学计算的物理关系中寻求，而是在宇宙、万物内在的、基于正义信仰的伦理规律中去寻找。 〔4〕 ...
王月清
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以及一位大瑜伽师运用《中阴度亡经》对死者的引导。这部经典的真正要旨在于“以念诵的威力召引神灵从关键的时刻起化除罪恶、唤起死者的法性，使他顿悟而获解脱。”[4]《中阴度亡经》的理论认为，当瑜伽师为死者念诵...》，光明日报出版社，2000年，第57页。[3]周炜：《佛界—活佛转世与西藏文明》，光明日报出版社，2000年，第67页。[4]孙林编译：《藏传佛教对于死亡的伟大实践—藏密瑜伽“中阴静修法”简介》，《...
丁亮春
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和谐，皆不离一颗清净的心。因此，《维摩诘经》云：“若欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。”[《维摩诘所说经》，《大正藏》4－538－3。] 4。心转法转 六祖惠能大师与二位僧人辩论风动、幡动，...
净因
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大师在重庆》 载《宁波佛教》1995年第4期
赵朴初《佛教常识答问》 中国佛教协会印行本
丁锡贤《提倡编纂寺志 弘扬佛教文化：略陈佛教改革之管见》 载《佛学研究》第四期1995
...]赖特《伊斯兰教、民主与西方》 载《现代外国哲学社会科学文摘》1996年第4期...
邓子美
佛学论文|因明|五明
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菩提心”为入佛第一义。菩提心的内涵，主要乃为：(1)趣求完美智慧的理性态度；(2)以智慧降服烦恼无明的修行原则；(3)以佛陀为终极模范的学习取向；(4)以利益一切众生为前提的无私精神。 二、尊重一切善...以免损害身心；(3)锻练心志；(4)回归大自然；(5)环保的效果。今天的人类不得不思考，我们今天的消费，是不是以透支下一代的环保为代价？我们今天付得起制造垃圾的成本，下一代却无法负担如何消除垃圾的灾难。...
默 雷
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，学习过程中也以佛法为主，不能偏于世俗知识。 3、整理制度品 包括个人的剃度、受戒、以及教团、教制、教产、教规，各种制度要建立，分别进行整顿，不能混乱，一切依制度办事。 4、建立法苑、莲社 这...20万，认为僧人在精不在多，在于质量的精，而不在数量的多，所以缩小到20万，这里面又有分别。第一、16万或者18万僧人可以从事生产事业，搞农工商等，自食其力；第二、选出2万或者4万的僧人修学佛法，弘扬...
惟贤
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此生信解，凡如是颠倒执著彼义者，即外道宗也。彼等虽不承认圣教之量，但为引入真正之教义故，以示现神变等设法调伏，或以理智证明世尊为量士夫 [4]，建立佛教为解脱之门等方便法来调伏彼等，分别令其对佛陀...薄伽梵之藏文意译，汉译为“世尊”。“出”谓超出生死涅盘 二连；“有”谓有六功德；“坏”谓坏灭四魔。 [4]量士夫：量指正量，士夫指补特伽罗。因为佛的身口意清净，无诸垢染，故 为量士夫。 [5]经三...
麦彭仁波切
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更是居功甚伟4。以至于梁启超说“晚清所谓新学家者，殆无一不与佛学有关系。”5中国思想界首先是通过佛教唯识学来理解近代科学的概念和理论的。在当代西方，现代物理学与所谓东方神秘主义（佛教、道教）的内在联系...30页。 2 “科学与预言”，杜继文，〈〈中国宗教〉〉，1999年第一期，第10页。 3 300年后的今天，罗马教廷已正式为伽利略平反。 4 参看“太虚科学技术观略述”，蒋劲松 何冰，《法音》，...
不详
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4、佛爷违背巴唯律西哈(十五条教规教律)或违背佛教经典者有罪无理； 5、开门节与关门节时，村寺佛爷应集中于“景”(城子)的佛寺(中心佛寺)内松留松玛(忏悔、祝福)； 6、僧侣玩弄女性者罚“盆闷...，送进佛寺，同时也制作袈裟和各种生活用品布施僧侣。 4、豪干节：时间在傣历二月份，以勐为单位全体比丘以勐级拉扎坦总佛寺大长老的率领下，集中在某一佛寺周围的空地上，各自搭一小茅棚居住，每日早、晚集体上...
李弘学 吴正兴
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