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  • 民国时期上海的对外佛教文化交流

    光瑞在上海组织狮子吼会,于每星期日上午10时,在正金银行楼上详细讲述《阿弥陀经》。1923年2月,日本密宗僧人演华法师,在世界佛教居士林择期结坛。他自幼在中国剃染,深通中国语言文字。  日本佛教各宗派...

    吴平

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  • 试论中国传统文化对外来佛教文化的吸收

    .上海:复旦大学出版社,1996  8 冯天喻,何晓明,周积明.中华文化史.上海:上海人民出版社,1990  9 黄夏年主编.汤用彤集.北京:中国社会科学出版社,1995  10 赖永海....

    夏清

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00013642296.html
  • 佛教与中世纪东北亚的政治变革

    佛教忠王护国政治功能的延伸。10世纪下半叶,契丹人屡次侵犯高丽王朝。在显宗年间,高丽国就提出以佛力驱逐契丹侵略者的所谓“丹寇祈禳”的口号。在这一口号下,高丽国不仅要动员国民一致抗击侵略者,而且还组织...

    韩瑞常

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00015142313.html
  • 日本中世文论

    ”,“风体”应以先贤佳作为依归。概言之,“和歌无师匠,只以旧歌为师”。  《每月抄》(1219)又名《定家卿消息》、《和歌庭训》等,定家在书中将歌体归纳为10种。其中,又以“幽玄体、会心体、丽体、有心...

    高文汉

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  • 论澄观对华严宗思想的发展

    以后(成于贞元十四年,789),奉诏于终南山草堂寺作疏解,撰成《卢元新译华严经疏》10卷。贞元十五年,以德宗诞辰而召入内廷讲经,极为德宗所褒奖,以为“能以圣法清凉朕心,”因赐号“清凉国师”(一说以澄观住...

    董平

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  • 中国佛教思想对日本文化思想的影响

    害怕他们不能往生净土,就得找到自己的伙伴’。”(注:日本《念佛名义集?净土宗全书?10》。)甚至日莲宗也认为“特别重要的法门在于两句话:烦恼即菩提,生死即涅槃。正当男女交会之时,吟唱南无妙法莲花经——...

    邱紫华

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  • 福建丛林漫谈

    元还是10元。在这种情况下,只有特别有道心的僧人才能住得下;要享受、讲经济的人绝不会跑到那里去的。   “文革”之后,佛经几乎不太容易见到。老法师率先在广化寺开办了佛经流通处...

    济群法师

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  • 福建佛教寺院巡礼

    清泉的灵异之事上奏,李旦大悦,赐号为“灵岩寺”,由书法家柳公权书匾。  至公元976年,朝廷下诏改名“广化寺”,当时下辖10院120庵。  明弘治年间,著名学者黄仲昭前来瞻礼,赋诗纪胜:  “风景无端...

    文 稷

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  • 新疆古代民族語言中語尾

    寶集偈〉〉,見《文化︰中國與世界》,第四輯,生活‧讀書‧新知三聯書店,1988年。 [xii] 見上面注10。 [xiii] 見《原始佛教的語言問題》。 [...

    季羨林

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  • 《金刚经赞》研究——兼论《梁朝傅大士颂金刚经》(二)

    残 ? —9 缺 二 菩萨不住于物应行布施 三 10 从可以身相至即见如来 三 应以相具足见如来不 ...

    达照

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