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卷十二、《雪窦寺志》皆说是广顺二年（952）。也就是说在雪窦山只待了九年。
[8] 台北明文书局《中国佛寺史志汇刊》第三辑第13册《雪窦寺志》第13页。
[9] 《大正藏经》５０、p.887.中。
[10] 《大正藏经》５１、p.421.下。
[11] 《新纂大日本续藏经》７８、p.161.上。
[12] 关于此时期的情况，几乎所有资料，无论是禅宗的还是净土宗的，所说...
杨笑天
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08121254991.html
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如下：
1.契、2.歌、3.記、4.偈、5.所因nidāna、6.法句udāna、7.譬喻、8.所應、9.生、10.方等、11.未曾、12..法說。
其譯語與中阿含亦...確譯者名者；不過，附上譯者名字者多半為杜撰而來，不甚可信。又其中有四經，與其說是中阿含之經，不如說是屬於增一阿含之單譯經，即：
No.二九
鹹水喻經
西晉失譯
No....
水野弘元
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（大.44.511下）以染缘起和净缘起之说，来解释法界缘起，是为法界缘起思想的初级阶段。同样，在《大乘义章》卷一二谛义中，慧远在确立了立性宗，破性宗、破相宗和显实宗列举显实即真宗的《华严》、《涅磐》、《维摩诘》、《胜曼》四经后又说：“若论其实，皆明法界缘起法门；语其所德，皆是真性缘起所感。但就所成行门不同，故有此异”。（大.44.483.中）明确说明四经皆为法界缘起法门。这是所说的“语其所德，皆是...
不详
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而“菩萨成佛时，不谄众生来生其国”乃至“菩萨成佛时.....不嫉、不恚、正见众生来生其国”，则属“往生净土”的“净土之行”。依照经文的精神看来，“往生净土”的部分，并不是《维摩经》所强调的“净土之行”...
杨惠南
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，愚迷憍诳嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。（元·宗宝编《六祖大师法宝坛经》卷1，T48,No.2008p0354a）
（2）如是阿寿，如是阿僧祇，如是不可计数，如是恒边沙，如是三千大千不可计数国皆悉遍满中，如是目连。（西晋·安法钦译《佛说道神足无极变化经》卷4，T17,No.816，p0816a）
（3）如是用磨，磨已復磨，大磨作末。既作末已，復更細磨。彼等磨時，更复重研，...
唐贤清
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odd years.Based on historical facts,the present paper refutes the conventional biased view that Han ... as Hu Shi,Yu Jiaxi,and Qian Mu and which was also maintained by the present author in the past.The ...
钱学烈
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漠视恶人（注：见《圣典博伽瓦谭》11.2.46。但也有古茹拯救嫉妒者的特例。）。现实中，古茹收无明者为徒，通过自愿承担他们的业报，而使他们获得解脱。圣柴坦尼亚的奉献者瓦苏兑瓦，一位卓越出众的古茹楷模，...Spirituality-Takeuchi Yoshinori Visions of Sukhavati-Pas, Jullian F. Sri Caitanya caritamrta-A.C. ...
塔摩尔·奎师那·勾斯瓦米
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who has given to man a spiratual nature which continues to exist after the death of thebody. 它说的是对于某种超自然力，即大千世界的创造者与主宰的信仰，这种超然的力量能赋予人类不死的精神品质。汉语解释为宗教信仰。
2 指某种宗教。比如Buddha, Christianity and so on.
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麻天祥
佛学论文|因明|五明
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我们社会工作者当初也是用道德劝导和忠告的方式，叫案主早点适应社会的「正常」标准，就被人家称做国家的「良心警察」，专门替家长式政权进行道德美化和心理消毒的工作。 后来，罗嘉斯（C. Rogers）指出...心学和市民思潮三者联合掀起「个性自由」和「情感解放」的异端运动。所以，在达观禅师的影响下，李贽提出了「童心」说，汤显祖也在《牡丹亭记.题词》中肯定「有情人」的可贵：嗟夫！人世之事，非人世所可尽。自非...
不详
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取决于其如何理解自我、他人以及其间的关系。也正是这个洞见，影响了关怀伦理学后续的发展。 应用吉利根的理论于研究人类对生物界的价值态度，也得到近似的结果。凯勒(Stephen R. Kellert) 规划...的，前后矛盾不一致的。关怀者随受关怀者方向而动，且尊重受关怀者的自由，他以主体待之，而非可操控的物体。…..受关怀者自由表达自己的意愿，并不自觉地流露出自己，是其对此关怀关系的主要贡献。 诺丁认为...
林朝成
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