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  • 宗喀巴‘现观庄严论金鬘疏’‘大乘廿僧’释义（2）

    提及‘廿僧’）。　　（2）省略之处很少（其实就‘廿僧’的相关经文而言，“合论”较什译本少a、b两段，较奘译、藏译本则少a、b和A~E等七段经文，不能说是很少；见附录）。　　（3）经文顺序常被调整：‘...页七三九上，M.100MⅡ.p.211页七五三下，页七四九下，页六一六中，页五五○上，页六四五中，页六二二下，页五四九下。详见杨郁文编：“阿含讲义”，页二九、三○（尚未刊行流通）。　　(注 3)：...

    陈玉娇

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  • 善导寺时期（1952~1957）的印顺法师

    不久进驻寺院，不过当时达超尼师与其弟子慧能、慧文、证莲等仍住善导寺中。3大醒法师是因国共内战将〈海潮音〉移来善导寺发行，〈海潮音〉第三十卷第四期之后开始正式在台发行，该期的“编后杂话”有大醒法师的署名...--------------------------　　[1] 《百年一梦记》，李子宽著，1961年出版，页330~331，未注名出版社。　　2 同（注１），页334~335。　　3 同（注１），页...

    阚正宗

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  • 胡适《坛经》考

    姑无尽藏一昆，敦煌本无，出于朋lJ传》。又智窿一段，约三百五十字。也出于65lJ传》的理掸师一段，但改理为智陛，改大荣为玄策而已。 　　(3)顿渐第八．神会一条，其中有一段，“吾有一物，无头无尾，无名...　(1)改旧世系的第三十三“人婆须蜜多为第七祖。 　　(2)删去旧世系的第三十二人优波掘多，因为他知道优婆掘多即是前面的第十二代优婆掏多。 　　(3)删去旧世系的第三十四人僧伽罗叉， 因为僧伽罗叉(即...

    不详

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  • 止观在中国佛教初期弥陀信仰中的地位-- 以南北朝之前为探讨中心

    与其修行的依据： ＜习蝉篇＞竺僧显 - 晋太兴末亡 (约 321 之后 )- 善戒蔬食诵经业禅头陀，数日入禅无饥色见无量寿佛 (T.50/2059,p.395bc) （注 3）释慧通 - 诵增一阿含经...，但出现较频繁的是以下二个:(1)upapadyate, upapatti, upapanna （注 25）→其语根是upa-3pad 有 to approach, arrive at, enter...

    不详

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  • 任继愈《中国佛教史》（8）

    、元和到咸通（767—874）的百余年中，屡与唐朝通好，献物中有“僧祇僮”、“僧祇女”，亦通称“僧祇奴”。他们是寺院中善歌舞的奴隶。此前，唐麟德年（664—665），益州会宁律师至诃陵洲停住3载，与...除乐浪郡外，其它三郡或撤或移入辽东。　　公元3、4世纪以后在朝鲜半岛兴起高句丽、百济、新罗三国，经过长时期兼并争夺，至7世纪中叶新罗在唐王朝支持下灭高句丽、百济，建立了统一的王朝。新罗王朝存在260...

    任继愈

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  • 评〈从“法性即无明”到“性恶”〉 （2）

    ├2.緣具三千? │ ├─(3)若共具者，別無一 │ │ ├3.共具三千? │ ...三千? │ │ │ └─(3)一念心非滅非不滅，生三千? │ ...

    陈英善

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  • 《中论》简介

    本身，(2)空的因缘，(3)空的意义不了解，所以产生误解。要不误解，应先了解空的本身是什么，同时要知道为什么要讲空，最后还要了解空的实际应用和它的意义所在。空的所为，在于显示胜义谛，佛学把佛说法分成层次...于《Materialien Zur Kunde des Bud-dhismus》第二卷。另有华利赛译的德译本，及池田澄达的日译本。(3)佛护《根本中论注》：其藏译本亦由华利赛刊行。印度古代学者月称及清...

    不详

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  • 《论语》和《阿含经》透显的因材施教

    问题主要有二大型态，其一是有关德行或政事等专门语词的把握，例如有不少学生问仁、问孝、问士、问君子、问政；（注 2）其二是有关进德修业的操作要领。（注 3）第二种方式：同一位学生在不同的情境提出同样的问题...出门如见大宾，使民如承大祭；己所不 欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨”（〈颜渊? 2 〉）; 答 司马牛则曰“仁者，其言也讱”（〈颜渊? 3 〉）; 答樊迟则 曰“爱人”（...

    蔡耀明

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  • 中国最初的佛教造像

    。”(注3) 此说载在正史，却是可信的史料，西汉哀帝元寿元年，相当于西元前二年，换言之，中国在西汉晚年的前一世纪末，已经有佛教经典的流传了。 另有汉明帝永平求法之说，大意谓：...，晚节更喜黄老学， 喜为浮屠斋戒祭祀。八年(永平)诏令天下死罪，皆入 缣赎。英遣郎中令奉 --------------------- (注 3) 此伊存口授经说，除了魏书释老...

    陈清香

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  • 佛教诸种道德之现代诠释

    将不为世间琐事所困恼，且更能全然地投注其自身于精神上的训练。平常人则被鼓励去守以下的戒而活得更像出家僧侣，这些是:(1)不杀生，(2)不与取，（3）不淫，（4）不妄语，（5）不饮酒，（6）不非时食，（...食，并严禁歌舞观听，及避免使用装饰品，香水与坐高广座；这些举止被相信为将令在家众一如出家众般洁净与神圣(注3)。 上座部佛教的道德行为依于心，依于动机一如依于行为自身。佛教的道德法则系为了...

    郑学礼, 李明芳译

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