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有志于道之士，得其师导，可臻上达。”[1]继太虚法师而后，巨赞法师所明确倡导的“新佛教运动”，显然有着民族性与时代性的直接考量，密切关注于中华民族救亡图存的时代命题，...地盘，大大小小的寺庙里大家是为着‘吃饭’；参禅、学教，那有工夫提起，……”[5]
对于历史上及时代性的诸多“教难&...
陈永革
佛学论文|因明|五明
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台湾行脚记》“是我在台湾一月，游踪所及大概底一点记载。”这篇行脚记分四次在《觉有情》第九卷第十二期，第十卷第一期、第二期、第三期连续刊载。[1]据《台湾行脚记》(简称《行脚记》)可知，巨赞法师先抵达...斋堂是清光绪二十四年(1809年)合并慎德堂与慎斋堂而成的，其后屡经扩建，至民国21年落成，位于今台南市区。[5]1947年11月，台南市佛教支会成立，设会址于慎德斋堂内，理事长为颜兴居士，慎德斋堂堂主...
王荣国
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当前中国佛教教育现状的分析与思考[1] 理 净 作者理净法师，中国佛学院副教授。 序 言 自1992年《上海汉语系佛教教育工作座谈会》召开以来，当时的诸山长老和与会学者专家都认识到了...方面的教学水平；并且使佛教教育能够与现代社会教育相接轨。评定的方法可以参照社会教育的评定办法，设定出佛教教育的特定职称和称谓。二是统一管理教师队伍：对现有各级佛教院校的法师进行统一管理和分配。[5]...
理 净
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1)内空、(2)外空、(3)内外空、(4)空空、(5)大空、(6)第一义空、(7)有为空、(8)无为空、(9)毕竟空、(10)无始空、(11)散空、(12)性空、(13)自相空、(14)诸法空(一切法...空等三昧智慧宝，当入般若波罗蜜大海。” (1)、内空者内法，内法空。内法者，所谓内六入眼耳鼻舌身意，眼空无我、无我所、无眼法，耳、鼻、舌、身、意亦如是。行者修四念处十二种观，所谓初观内身三十六种不净...
不详
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文化精神。本文试图通过考察此一思潮形成的思想史上的内在理路原因与所受之时代学术范式的转移的影响，简言之，也就是结合“逻辑”与“历史”，来探讨中国近代唯识学思潮形成与发展的源流。 1晚明佛教学风之丕变...，“谈公案的人越多。体悟禅味的人便越少。”[1]——这些弊端，于晚明佛教中表现尤甚。 明代开国伊始，统治者对于佛教一直采取严格的限制态度，导致僧人的社会地位日渐趋下。若明成祖朱棣曾公开宣称“国家之民...
不详
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明月清风乘愿归 弥天花雨逐霞飞——一代宗师赵朴初先生灵骨回乡树葬纪实 王中华 余世磊
上篇 永别，2000年5月21日下午5点，敬爱的赵朴初先生走完了他93年的人生之路，在北京...光代表太湖县几大 班子和5 7 万人民先期进京，做好朴老灵骨回乡的准备工作。 坐上从合肥至北京的飞机，行于九天之上，王中华遥望河汉无涯，白云苍苍，旧梦重温，感 慨万千。为了朴老灵骨回乡树葬的事，他...
王中华 余世磊
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汉学对宋学的批判（如江藩）1，还是在对阳明学的反动意义上，将清代学术思想理解为是向朱学道问学的复归（如钱穆）2，甚或是在阳明学自身的发展中，将清代学术思想理解为是向内转后发生的反向冲力，而开展出肯定...念庵之养生，旁涉横浦、慈湖之宗门，远继长史、贞白之《真诰》。至其曾孙尺木居士绍升，则经历儒道而终归于佛，其谓合朱陆，流为乡愿，人咸知之，而糅合释道，传授鸾书，则讳而不详。”5 根据刘氏的看法，彭氏家学...
张志强
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永久性的区别。这五种质素是：(1)菩萨定性，可以成为菩萨；(2)缘觉定性，可以成为独善的觉悟者；(3)声闻定性，可以成为小乘的修行者；(4)不定性，还设有定性者；(5)无种性，无法获得觉悟者。前三种具有...平安东北方的比睿山上结庵修行。“每日诵读《法华》、《金光明》、《般若》等大乘经”(《传教大师全集》卷5《睿山大师传》)，并修禅观。他在此期间，著有《愿文》一篇，感叹：“悠悠三界，纯苦无安也；扰扰四生，...
不详
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晚唐禅宗青原系下五代的白话诗[1] 张子开（四川大学俗文化研究所） 晚唐时期活跃于诗坛的禅宗青原系的僧人，有少部分属于第三代，其余则为第四代、五代的衲子。青原下五代的诗僧，主要系洞山良价、...有三种境界，即“曹山三然灯”；有“曹山眉目不识”、“曹山法身”、“曹山孝满”、“曹山四禁”等公案传世。本寂着有＜曹山五位君臣图颂并序＞。其化语的辑本有数种：1、明郭凝之、雪峤圆信编入《五家语录》，名为...
张子开
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其中，虚妄之义，有三，略述如下： 1.虚假非实之意。如《成唯识论》卷八︰“有漏心等不证实故，一切皆名虚妄分别。”1《成唯识论》卷九︰“唯识性略有二种︰一者虚妄，谓遍计所执；二者真实，谓圆成实性...识而加以分别一切众生的所作所为，或执著于心外有实法，或执著有实我。因此实我、实法之见（即遍计所执），不契真理，所以称为虚妄分别。正如《正法念处经》卷五说︰“一切愚痴凡夫，虚妄分别之所诳惑。”5又，《...
不详
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