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  • 慧远业报轮回说溯源

    了。你们为了世间人们的和平与幸福，到各处去云游吧！去说法吧！……人们之间，可能也有少许无明烦恼者，他们因为未闻正法，所以招受生死轮回之苦，一旦闻法之后，即可能脱离烦恼束缚。[1]　　佛陀在几个月的时间...解脱。其时，世间有六十一阿罗汉矣。[5]　　说此法时，彼千比丘无有取著，心此诸漏解脱。[6]　　阿罗汉是原始佛教中所追求的最高理想，从公认比较原始的佛教经典来看，早期僧侣们追求的确实是抛弃爱欲的束缚，无...

    张雪松

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00013668655.html

  • 传统新义：近代台湾本土佛教史料的搜集与研究

    　　特别是，我初稿完成时，适有厦门大学历史研究所的陈进国先生来访，临别向我索得一本，并迅速据以撰出〈日据时期台湾佛教变迁史之研究评述〉一文，发表于《台湾宗教研究通讯》第二期（2000.12）。[1] ...欠缺的。再者，李筱峰在书中极力批判的日僧“东海僧”（东海谊诚），若对照其他资料来看的话，[5] 将有极大的不同评价。因此，李筱峰针对林秋梧个人的史料搜集和首开风气的进行研究，确实对近代台湾本土佛教史的...

    江灿腾

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00204169111.html

  • 中国唯识古学心性论思想的主题

    ，显然难见公允。吕澂先生认为“无著、世亲唯识之学先后一贯，后人祖述二家学说而推阐之者，是为古学；有演变两家学说而推阐之者，是为今学”。[1]此说有一定道理，然而将无著、世亲之学等而观之，稍失洞鉴。据...如来藏留出位置。因此，法上说：“法名自体真如。真如，法性也。既有真实之理，便有生死涅槃大用义兴，以之为‘作’”。[5]这是对如来藏的说明。诸法自体，就是真实之理；真实之理，就是第一义空；第一义空，就是...

    杨维中

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00300169208.html

  • 论陕西佛教文化及其旅游资源的开发利用

    什么是真正的佛教文化呢?从主要方面讲，通常所说的佛教文化指(1)阐述佛教徒人生观、世界观和方法论的佛教哲学；(2)借以论证佛教人生观、世界观的佛教逻辑(因明)学；(3)诱导僧人对佛法坚信不疑、在通往极乐世界彼岸清苦而漫长的慈航中誓死不回的佛教心理学；(4)宣扬慈悲、美善、宽容、忍耐等思想、精神，借戒律详细而严格地界定“罪”与“恶”，同时也便指示出从善的方向、道路的佛教伦理学；(5)为弘法需要而创造的...

    陈景富

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00392469537.html

  • 从科学发展趋势谈佛学与科学对话之展望

    　25.郝柏林：《自然界中的有序和混沌》，《百科知识》，1984年，第1期。　　26.曹天予，《西方科学哲学的回顾与展望》，《自然辩证法研究》，2001年11月第十七卷第十一期，第5-7页。　　27....的变化，其结果是观测到现象具内在随机性的混沌理论断然粉碎了拉普拉斯对因果决定论可预测度所存的幻影[1]。从初步探索期(19世纪到20世纪初)彭加勒(H.Poincare)研究天体力学中的三体问题时预感...

    释见见

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00425669702.html

  • 佛教与社会──科际整合的启示与贡献

    其他文化制度之间最大的差别就是在：只有在宗教制度里行动、信仰与价值系统是和超自然存在物紧密相关的（注1）。　　进一步来说，对宗教的各种解释不但可以来自功能的角度，也可以从原因的角度来表达。换句话说，...这种解脱目标的主要条件（注5）。作者除了说明重要的概念，如“苦”、“涅槃”、“无我”这些概念的转变，另外一方面也讨论功德的核心概念，如持戒和布施等都是取得功德的方法，然后进一步讨论业的主要学说，说明业是...

    林端

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00452069740.html

  • 论 支 遁

    学者“因心起色”说。1按此逻辑，“色不自有”，因心而有；既然心计起色，那么就“虽色而空”。心与色的关系问题，确实是六家七宗中有些立论者的出发点。例如：于法开主识含义。认为，心识如梦，变现万物而万物本空。...颇亦属目”。卷六《释慧远传》谓远“博宗六经，尤善庄老”。而《逍遥避》开宗明义，建言生存大道，遂为玄家释子所关注，自不为奇。5　　《高僧传·支遁传》谓支遁又与王羲之论《逍遥游》，“作数千言，标揭新理，才...

    贾占新

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00541269908.html

  • 论天台智顗的“文本”概念

    约教、本迹、观心「四意消文」的解经方法。关于这两种方法之运用及意义，笔者已曾为文论述[1]，在此不一一详谈这些方法的内涵。不过关于此处所欲讨论之智顗的文本概念，与笔者个人之前的研究成果，不能不有所关连...教化众生﹔就闻教者来说，对于佛经的「教、行、义」亦复如此次第领受，终究圆成佛果。[5]　　「涌泉」这是譬喻经典之「教、行、义」能够泉涌无尽，法流不绝，闻说一句，可解无量句、行无量行、入无量义。这显示经典...

    郭朝顺

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01043870240.html

  • “本无”与“非有非无”――《不真空论》所破“本无”浅析

    为《本无品》。[[1]] 魏晋时期，般若学虽已广泛流传，但是人们对于般若空观（?ūnyatā，空性）的理解却大多停留在“格义”的阶段，也就是用中国本有的词汇和思想来考察佛教中的名相与义理。唐·元康（...宗”。[[4]]　　“六家”之说最早由僧叡（约354或357－不详）在《毗摩罗诘提义经疏序》中提出，但没有具体指出六家名称，而且认为其师道安（312或314－385）是在“六家”之外的“性空宗”[[5...

    何欢欢

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01151770663.html

  • 认知与价值

    指正。　　一、对自然的认知－道家的认知理论 　　在《老子》[1]第二五章中有言：“有物混成，先天地生。…吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”。此中不仅肯定有一个是为天地万物之生发根源的终极实体存在，...转变，拉出与社会的适当距离，使个人的存在不受社会的影响与束缚[4]，一则以保护个人生命的延续[5]，另一方面也可以开展出个人的精神自由[6]。 　　再者，相较于《老子》强调“道”的超越性与单一性，则见...

    袁信爱

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01175370684.html
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