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焦弱侯引介结识李卓吾时，李已住进麻城龙湖芝佛院，年已老，知音稀，而袁宏道则20出头风华正茂，但二人互为敬慕欣赏，相交契合，“留三月余，殷殷不舍”[5]。李卓吾与人交往常常是“非参其神契者不与语”，[6]而...8]彭际清《居士传》卷四十六。 [3]《袁宏道全集·曹鲁川》。 [4][9][20][22][37]袁宗道《西方合论序》。 [5][10][13][18]《珂雪斋集》卷十八，袁中道《吏部验封司...
周 齐
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卧听松涛起翠微。 （三） 袖拂烟云下翠屏，短筇随步一身轻。 踏残片雪寸心冷，看遍千山两眼清。 对镜写怀无作意，逢人出语不藏情。 莫言此事沉空寂，到处风光总现成。（5） 以及他的...顾恺之影响，又师法吴道子。他的主要作品《西元雅集图》、《罗汉图》，他的墓室在舒城县城南。 （4） 《简阳县志》《诗文》卷一 （5） 《简阳县志》《诗文》卷一 （6） 《简阳县志》《诗文》卷一 ...
梅心
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具体的可以分割的“有限的广延”[5]……以此推演，美的精神性价值也被视为类似“观念的肖像”[6]一类的东西。在经验主义归复的过程中，一个深刻的内在矛盾也因此而出现，即要想求得知觉，就要以知识的理性化为...形而上学》，商务印书馆1959年12月版，第3页。 [4] [英]乔治·贝克莱：《人类知识原理》，商务印书馆1973年版，第13页。 [5] [英]乔治·贝克莱：《人类知识原理》，商务印书馆1973年...
赵建军
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《金刚经》写本。[5] 在中国之书籍印刷史上，现存最古之刊印本，即为唐代咸通九年（西元八六八）四月十五日所印刷的《金刚经》[6]。此一刊本，可说明在印刷术开始应用、流行的初期，佛教徒即推出此经以付梓...写本的佛经〉，收在《敦煌遗书论文经》三九三页。一九八五年台北，明文影印本。 [5] 邱宣充〈南诏大理塔藏文物新探〉，收在《云南大理佛教论文集》二六九页。一九九一年高雄，佛光版。 [6] 向达〈唐代...
不详
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即隋文帝。禅定寺在唐武德元年改名庄严寺。佛牙在此一直供奉到广明元年。同年，黄巢起义攻入潼关，唐僖宗携佛牙西逃入蜀。 5、自蜀至汴 僖宗携佛牙至蜀后，佛牙陷没四十七年。天成二年唐明宗生日，...空，京兆云阳人，从 宝国三藏舍利越摩落发，于迦湿弥罗国受具足戒后巡历数年，为意君亲，因资本师舍利越摩，再三方允，摩手授梵本经卷筴，并佛牙舍利以赠别。】 5）《辽文存》卷四《辽释志愿葬舍利佛牙石匣记...
不详
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普通意义上的“歌咏”关心的是单个人的个别事件， 而真正的“诗”关心的不但是个人存在的意义问题，更是终极的价值关怀问题。在此意义上维持根斯坦才说“哲学确实只应该作为诗文来写”(5)。 既然“诗”与“...。 （5）维特根斯坦：《文化和价值》，清华大学出版社，1987年，34页。 （6）[梁]慧皎《高僧传》，中华书局1992年版，第53页。 （7）科纳得·弗德南·梅尔诗，转引自《美学与艺术理论》，...
李林
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能否紧紧围绕着“自性”去做文章。“身而成佛”之所以可能，正因为“人人脚根下本有此段大光明，虚澈灵通，谓之本地风光”(5)——这里的“本地风光”便是禅宗不遗余力敷衍的“自性”了。 由“一切众生，皆有...香港商务印书馆，1959年，第3页。 (4)《坛经·忏悔品第六》，这里参考的版本是流通本而非敦煌本，因为前者更能代表慧能 以来禅宗的真实情况。 (5)佛果克勤：《示胡尚书悟性劝善文》，见《...
李林
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发生联系”(5)——看，这就是禅的“灵活性”！这就是禅的包容性！禅者之心量广阔如许：“见一切人恶之与善，尽皆不取不舍、亦不染著，心如虚空，名之为‘大’”（《坛经·般若品》），这无边的“心界”囊括万法，...全集》，日文版，第11 卷。 （4）乌纳穆诺:《生命的悲剧意识》，上海人民出版社，1986年，22页。 （5）禅与日本文化》，三联书店，1989，38页。 （6）见《存在主义哲学》，...
李林
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），人本性中应该拥有自由以达于“自我实现”，用马斯洛的话讲乃“成为这个人能够成为的一切”，或者干脆如萨氏云“人就是自由”(5)。这个要求从人的立场出发来看无疑十分正当，太虚法师当年就是把佛学思想标榜为...寿禅师警策》 （4）尤金·尤奈斯库《起点》，见《外国文艺》，1979年第3期，351页。 （5）萨特:《存在主义是一种人道主义》，上海译文出版社，1988年, 12页。 （6）同上, 27页。 ...
李林
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。由此看出，慧远的禅智说是被作为他的全部佛教实践的宗旨提出的，其特点是禅智并重、相济相成。 二 作为慧远禅智说的有机组成部分的是他的“念佛三昧”思想。《念佛三昧诗集序》[5]云： 夫称三昧者何?...照见名智，解了称慧，此二各别”。 [5]道宣《广弘明集》卷三十上。 [6]《大乘大义章·三辩法身神应》。 [7]《大乘大义章·五辩应身相好因缘》。 [8]《大乘大义章·次问念佛三昧并答》。 ...
张弘(普慧)
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