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  • 禅与园林风格的演变(1)

    关系的基石,需要依据佛教与中国禅的演变历史及精神特征来认识。  佛教于公元前6世纪产生于古代印度地区,它的创始人乔答摩·悉达多(公元前623一前644)被后人尊称为“释迦牟尼”,即“释迦族的圣人”之意。...中国佛教的禅宗便是大乘佛教的一个发展。  大乘佛教是在公元之初,从印度西北部经中亚沿丝绸之路进人中国,又于公元4世纪和6世纪先后从中国传至朝鲜半岛和日本的。在原始佛教“诸行无常,诸法无我,一切皆苦”的...

    不详

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  • 禅宗境界哲学的知识意义——《景德传灯录》中禅宗公案的比较研究

    命题即有了差异及比较的可能,而实践者即有了经由实践而实证之并检证之的事业在者。  对于此一推证真理命题之知识系统的思考模式,作者即以“宇宙本体功夫境界的四方架构”说之[6],由于作者在过去的理论活动中已...我们在陈述宇宙论知识时即称之为“知识”,而在陈述本体论观念时即称之为“观念”。  [6] 参见:杜保瑞,2000年6月,<中国哲学的基本哲学问题意识反省>,《辅大哲学论集第三十三期》页63-92。  [...

    杜保瑞

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21305664018.html
  • 禅诗与禅

    月,碧潭清皎洁,无物堪与比,教我如何说。”[5]百丈禅师在描述其自性的境界则说:“灵光独耀,迥脱根尘,体露真常,不拘文字。”[6]洞山禅师曾用诗的方式描绘修证过程中所现的境界:“枯木花开劫外春,倒骑玉...页。  [6]瞿汝稷《水月斋指月录》上册,三秦出版社,1999年版,第418页。  [7]瞿汝稷《水月斋指月录》上册,三秦出版社,1999年版,第937页。  [8]朱光潜《诗论》北京出版社,...

    秦团结

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  • 20世纪的求法新潮与密教热

    无史实可稽而斥之!’[6]并赞叹佛法行证的妙门,以禅密为最,‘真空门妙极于禅宗,而假相门妙极于密宗’[7]。他本人还亲受九世班禅灌顶,以示对密法的肯定。  密宗在汉地弘传的又一障碍,是由其世俗化的内容...第十一册。  [6]太虚:〈斗诤坚固中略论金刚法会〉。  [7]太虚:〈佛法一味论之十宗片面观〉。  [8]太虚:〈致王森甫陈仲喈书〉。印顺编,《太虚法师年谱》,北京,宗教文化出版社,1995年版,第...

    陈兵、邓子美 著

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  • 从考古材料看吐蕃与中亚、西亚的古代交通——兼论西藏西部在佛教传入吐蕃过程中的历史地位

    时期大规模地传入,创造了必要的条件。本文拟在前人研究的基础上,结合近年来新发现的一批重要的考古材料,对此再作一些分析讨论,以就教于识者方家。  一、早期佛教的传入西藏  佛教于公元前6世纪创立于北...松赞干布。”[5]但他同时又承认:“当然,我们不能排除佛教教理通过各种渠道(如自中亚、汉地和尼婆罗等地区),于松赞干布时代之前就首次(而且是零散地)传入吐蕃的可能性。”[6]   那么,佛教究竟有无可能在...

    霍巍

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  • 从科学发展趋势看佛学与科学对话

    发展路线,但透过混沌观点解析的结果,却发现世界的混沌并非杂乱而无章,而是一种“有序的无序”[4],具偶然与必然相互渗透[5]、复杂性孕育了简单性,而“无理性孕育出了有理性”[6]等相对又统一特质的综合体...,包括任何可以为认知器官或认知功能分辨的有意义的模式都可以归入符号系统[6],也就是说,符号范式其实就建立在功能主义的计算机假设之上。而从80年代初起,从网络定向(network approach)...

    释见见

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  • 敦煌本《坛经》、《曹溪大师传》以及初期禅宗思想

    恭敬。”[6](第三十四节)此外,全书凡论及心性之理的地方,均使用“自心”、“本心”、“自性”、“本性”、“净性”、“本觉性”等概念。然而,在《曹溪大师传》中“佛性”一词俯拾皆是,却无一个诸如“自心”...坛经》为铃木大拙校本。此四字据Philip B.Yampolsky 校本(见该作者所著《The Platform sutra of the sixth patriarch》)采兴圣寺本增补。  [6]...

    楼宇烈

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  • 敦煌本《坛经》的佛经引述及其在慧能禅法中的意义

    6 │ 7、12、15、33 │ 12 │  ├───────┼──────┼──────┼────────┼───────┤  │维摩经(维摩诘 │ 净...是大乘佛教的涅槃佛性思想。因此,在他的传法过程不可能不讲佛性。然而据敦煌本《坛经》,慧能使用“佛性”这个词仅有6次,而使用相当于佛性这个概念的“自性”最多,有53次;其次是“本性”,有18次。此外,...

    杨曾文

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  • 敦煌写卷《维摩诘讲经文》的文学意义

     《维摩诘经押座文》S.1441,P.3210,散1617,散1598。这里所称“俗文”实际是讲经文和押座文。  1957年王重民等编校的《敦煌变文集》卷5收录《维摩经》讲经文的作品6篇,1.S....来证明了。  20世纪60年代初,周绍良发表《谈唐代民间文学——读《中国文学史》中“变文”一节书后》,把变文区分为变文、俗讲文、词文、诗话、话本、赋等6类。这是敦煌变文体例研究方面的一大进展。周绍良、...

    孙昌武

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  • 从对传统办学思想的反思谈戒幢佛学研究所的未来

    精通藏文)[6]。 然而总的来说,近百年来,无论是教内还是教外,中国杰出的佛教学者并不能算很多,学术研究达到国际水平的更是凤毛麟角,与佛教大国的地位极不相称。   目前我国佛学研究的现状是, 由于历史...作为学科带头人,成功就很有希望;(4)技术——利用现代信息技术,工作效率会大大提高;(5)社会需求——国内国外、教内教外学者急需,佛教界更需要;(6)成效——随着课题研究的深入,能培养大批专业人材。更...

    不详

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