益西彭措堪布：入中论自释讲记 第四十课

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益西彭措堪布：入中论自释讲记 第四十课

　　法无我的内涵

　　有三个字能够含摄所有的佛法：一、相；二、空；三、性。

　　其中法相教全部围绕着一个“相”字在讲，都是在相上分析、判断等等，会说“有自性”。其次，就要知道“空”，也就是认识到，一切相都没有自性，从而认定它只是梦，是本来没有的。最后又说回来，叫做“性”，也就是自性、佛性、光明性等等。过去祖师立大乘经教为法相教、破相教、法性教，也是这个道理。

　　首先说“有自性”，名言中确实如此。其次，为了回到真实当中，就说这些本来“无自性”。最后要会归本来，就说“真实自性”。

　　一、相

　　“自性”的涵义有几层。第一层，在世间名言里，对于每一种现相，我们都会定义它的体性，这就叫做“自性”。比如，在世俗的事相上，水是湿性，火是热性，地是坚性，风是动性。像这样，万事万物都有自己的性状。

　　而且，在单个的一个法上也都有，写都写不完的，很多种的性状。比如，写一个人的简历，姓名：张三；性别：男；民族：汉族；身高：1.7米；性格：忧郁型、知识型；或者身体上有什么特征，有什么样的眼睛、鼻子等等，可以一直写下去。像这样，对于张三这个人的显现，就他的每一分上都有一种名言的性质，这些都叫做他的自性。比如，对于他的心肝脾肺、眼耳鼻舌等等，每一种都可以定出它的性状来，写出这些器官现在是在持着什么体性。或者从内心世界上看，他的思想、情感、习惯、性格……方方面面都可以写一下。

　　这样就知道，一切事物都持有自身的体性，这就叫做名言中的“自性”。或者说每个法都有它自身的种种属性，这是属于它的体性，不属于别的法，所以就叫“自性”。意思是说，它自身上的体性不跟其他法混淆。比如，桌子就是桌子，椅子就是椅子，每一种电子产品、药物等等，都有它不共的性状、作用等等。

　　像世间的很多学科，就是在鉴定不同事物的性质。比如植物学、矿物学、生物学等等，研究的就是每一种事物它具有什么样的性质。就像李时珍写《本草纲目》，首先就要观察各种药草等是什么性质，看它的形状、颜色，嗅一下它的气味，亲自放在舌头上尝一下，再观察吃进去有什么反应等等。

　　对于每一种事物都定义好了之后，就可以根据它的属性去找到它。比如，在不同的生长地区，会长出不同的植物，每一种都定义好之后，就可以通过它的性质来找到它。看一看它的样子，闻一下它的气味，再尝一下味道，所有的属性都符合，就能说明是某种植物。比如，这种植物叫荆棘，那种叫珊瑚，那些是松树、柏树等等。

　　以上说的是外法，按五蕴来分，全都摄在色蕴当中。内法也一样，也都有各自不共的体性。大体上看有受想行识四蕴，这其中每一种又有很多，可以细分为无量。比如，行蕴就可以再分成四十九种心所（五十一心所减去“受”、“想”两种心所）。

　　当然，这也只是就人类，非常明显，也容易体会到的，说心所法有五十一种，具体也是无数无量种。比如烦恼心所，就今天来看，还会有不同的烦恼的表现。因为现代有很多新的思想、言论等等，这些因缘就会合成新的心态。所以，现在很多人类的心理状况，是古人根本想不到的。

　　像今天的很多病症，古代就根本没有。因为古代没有这些因缘，所以不会出现这种病。比如，老年痴呆症、精神病，各种的时代病、职业病等等，这些都是人们长期处在一种非常执著、紧张的状态下才出现的。还有各种的家庭病、社会病、人际交往病等等，都是过去的医书里写不到的，因为那时候根本没这些问题，也就没有这些病症。如今还有的网络病、焦虑病、空虚病、狂躁病等等，这些都是过去没有的，是在新的因缘下合成的产物。

　　那么同样道理，众生内在的五十一种心所，也只是针对一般比较明显，或者典型的心态在说，细分下去仍然是无量无数。为什么呢？因为每一种心所都是因缘合成的结果。比如，贪心所就可以分成无数种，因为众生对于任何一种事物都有可能生贪心。有些人说，对于大便应该不会生贪心吧？但实际上，只要习气成熟，也有可能贪大便。就像厕所里的那些蛆虫，它们从出生开始，就非常贪爱粪便，不仅没有丝毫厌恶之心，还一直爱著不已，生怕别人抢走。

　　像这样，对于身心世界的色受想行识，把它们分开来说为多种多样，对于这其中的每一个都很精微地定义出它的性相、作用等等，这一系列就是法相教。也就是在相上，对于万法立定它的涵义、属性。比如，学百法就是要界定名言中每一种法的性质。它能够让我们对于名言中万法的体性和作用不愚昧，把这些分辨清楚之后，就知道该怎么转化、改变等等，也就能够以此趋吉避凶、离苦得乐。法相所要研究的就是这个问题。

　　这样就知道，名言中的显现是无量无数的。法相能很精确地说出它的体性，这种“精确”也不是别的，就是在它正显现的时候，对于它的性状，我们会有一种明确的认知，再把这种无误的认知写成文字，就成为准确的定义。这也无非是以诸佛菩萨的尽所有智，或者凡夫能观察、辨别的心识，再借助仪器等等，把它的体性描述出来。

　　总之，每一种事物都有它的体性，这就叫做名言万法的自性。我们现在就是在这里迷失了，也就是你认为名言中的法真实中有自性、是实法。

　　二、空

　　第二层，就是要知道我们误以为有自性的这些法，在真实中没有自性。换句话说，现在学“无自性”就是要反转过来，要从认为名言中“有自性”提升上去，要更深一层地认识到它“无自性”。

　　这样之后，随便说任何一法，比如，你说“植物”，我就说“植物无自性”；你说“水”，我就说“水无自性”；你说“男”，我就说“男无自性”；说“女”，我就说“女无自性”；说“贪”，我就说“贪无自性”；说“一”就是“一无自性”；说“多”就是“多无自性”……这样的话，名言里任何一个事物，从色法到一切智智之间，全都无自性。如果把所有显现排成一个无限长的图谱，那么在任何一个点上，原来的“自性”都可以翻掉，换成“无自性”。

　　这就是因为，一切都是因缘假立的法，就像先前讲的譬喻那样，万法只是众因缘演出来的一场场幻戏，不是离开众因缘之外，单独有什么法存在。也因此，正现的时候，也只是一种“诈现”。意思是说，诸法诈现出一种真实的样子，会让你感觉，真实的状况就是现出来那样，而且有各种各样的作用。但真正去寻找的时候一点也得不到。

　　名言中的一切，你的所见、所闻等等都像梦一样。就梦来说，梦里的确有这些显现，而且各种各样的现相丝毫不会混乱，各自持有自身的相。同样，正是因为这些现出来的相千差万别，所以在世间我们才好交流。也就是说，你可以读书、辩认；之后按图索骥，按照先前的认知去找到这些法，之后在语言上给它定义，这样就可以共同交流，共同去成办这样那样的事情等等。不然的话，我们在世间就没办法分辨了，你会感到杂乱无章，觉得理不清头绪，就会让你陷入到一种混乱、混杂、搞不清状况的地步。

　　但是，这一切无非是名言范畴里的事，或者梦中的事。只是人们如今都陷在这种梦境里，执著这些是真的，甚至一刹那也想不到，整个世界都只是一场幻梦。

　　梦的譬喻很好，因为梦里什么样的人事物都能现，而且，可以有丰富的内容、漫长的过程等等。其实我们白天的这一切也不过是我们人类共同的大梦，这里面各式各样的相都能显现。最让你迷惑的就是，当它现出来的时候，不会让你感觉这是虚假的，它会让你感到一切的一切都非常真实，以致于你完全忘记这只是梦，认为这就是真实的，就是生命的全部，根本想不到在这之外还有什么。

　　现在说“诸法无自性”，说的就是这些你认为实实在在的一切法本来无自性。像刚才说的，如果给任何一个法开出一张性状表的话，可以写无限长。比如，物质产品、身体产品、心识产品、感受产品、行动产品、事件产品等等。这些全都叫做“产品”，就表明都只是众因缘的和合产物，仅仅是一种假相。因为一切法无不是众缘和合的演出，所以都只是一种综合的表现，而独立的自性是丝毫没有，或者根本就没有独立的自体，所以说“无自性”。

　　这个道理如果没有佛来开显，世人就根本不清楚。但是佛说了“缘起”，明显就透出了“无自性”。这样你才发觉，原来这一切都是无自性的，所有的法都是观待他缘而成，不可能有独立性。

　　诸法就是这样观待其他，并且还在不断地生成，生成再生成……这就是一个万法不断演变的相续，在这里就出现了时间。

　　“时间”，是观待事物不断地生灭而来的。万事万物只要陷在因果的缘起链当中，就必定有它自身的寿命，或者说时间。大到宇宙天体，小到身体上的一个细胞，在这上面都能发现有一个时间的量。

　　但事实上，“时间”只是一种假立的概念，因为它完全依附于事物的生灭，一旦脱开了生灭，就没有时间了。所以，在这个世界上，“时间”、“空间”之所以成为人类永远的主题，就是因为人们都陷在生灭里了，所以会一直感觉，确实有时间，有空间。但是，真实中连人、事、物都不成立，又哪里有依于这些而安立的时间、空间呢？或者说，既然时间、空间都找不到，那么以时间、空间所摄的一切世间万法，又怎么可能存在呢？

　　明白了这些，再去看这个世界，就会发现，它的确是一个大幻化场，这里有大大小小、各式各样的幻变，非常稀奇。任何一个显现法都无自性，几个合在一起又会发生变化，出现新的事物等等，万事万物就是这样，时时都在发生变化，演变无穷。个人、集体，里里外外任何的事全都如此。

　　其实，世间的教科书不会教人缘起性空，是人类最大的遗憾。要知道，任何一门学科所要研究的现象，都可以定性为“无自性”，或者说，任何一本教科书上的文字所表诠的种种意义，在它后面都可以写上“无自性”三个字。

　　只可惜，世间法只能研究一些现相上的事。研究得再多，也不过是在一个很小的范围里知道一部分的缘起。比如，研究化学，就是去发现各种物质配合在一起会发生怎样的变化，也就是这样那样的元素合在一起，会生成哪种新的东西等等，仅此而已。像是研究药物，也无非是观察不同的药物在人体里会发生哪些反应，先前怎样，后来又怎样等等，然后把它们记录下来。当发现其中的规律时，下次就套用它。这也是由于缘起丝毫不会错乱、不会有偏差的缘故，人类才能在这里面发现规律、把握规律。但这也只不过是很小的一部分缘起。再说，一切正道都建立在内心的缘起上，而现在的人只知道研究外在的事物，根本不懂得真正去观察内心的规律，因此，依世间法，终究没办法走上真正离苦得乐的正道。

　　我们现在要谈的是“无自性”，这就超出了一切世间的见解。世间见解是计执这些显现法真实，之后把所有的意义都建立在这上面，一切的想法、行为等等，都围绕这些在运转。基于这种错误的认识，就会觉得人类在不断地前进，通过大家共同的努力，不断地出现新的时代、新的现象等等，其实这只是人们的错觉。超越世间的见解是，一切显现都没有自性，就像梦一样，一丝一毫也不成立。由这种见解所出现的观感、行为就跟世间完全不一样。

　　其实，不要说实证到空性，单单在闻思上稍有一些了解，人的观念就绝不相同。这时，虽然不是真正现见了空性，但由于内心的这种见解，肉眼看过去的一切，你心里都会完全相信是假的。那时你再去看这山山水水、高楼街道、车辆人群，各种的自然现相、人文景观等等，就能一下子全部印定，这都是现而无自性的。中国上下五千年的历史事迹，全部是因缘合成的幻戏。然后再扩展开来，整个时空所摄的世间界，全都是无而现的。这样就从刚才的“有自性”提升到“无自性”了。

　　有人想：“有”和“无”不是矛盾吗？你怎么前面说诸法“有自性”，后面却说“无自性”呢？

　　一方面说“有自性”，但所谓的“有”并不是实实在在的“有”，而是“有而非有”，或者说是唯识妄现的“有”。也就是，在你的妄识前就会现出这样的相，因为你内在有这种错乱的习气，所以外面就会相应地有这些虚妄的显现。而且，这种显现也是丝毫不差的，所以，在你的错觉里，它有着相当精准的表现，不会现为其他。这就叫做唯识变现的缘起。

　　这样就知道，诸法在相上最准确的认识就是阿赖耶缘起。如果你能够深入到唯识这一层，你就开始把握到一切显现的命脉、要点了。意思是说，由于你的心不断地发生这样的假立、耽著，就会在识田里熏入这样的种子，等到它成熟时，自然就变现出相应的果相。在这上，因和果一一对应，没有丝毫的偏差，这就叫“缘起律”。而且，由于是由内的识田里的种子成熟所变现的，所以叫“内缘起”，不是外在真实有什么东西。懂了这些，你在法相上就透彻了。

　　所以，一切显现都只是梦里的事，而梦里的表现却非常精确，你这样想，就会现出这样的感受、相状等等。这个规律贯穿到一切时处当中。

　　虽然我们现在没有宿命通、天眼通，看不到前因后果，所以大多数因缘缘起的事，只能凭圣教量来了解。但是，就目前的一些表现上，也会稍微透露一点消息。有智慧的人，以此就能捕捉得到，然后推而广之，就知道一切法都是如此。意思就是，从现前来看，我们可以从非常短暂的两点事件上看得出来。那就是，当你看到因位和果位相对应的时候，你就要开始明确，它已经在给你透露唯心变现的规律。

　　就拿对一个人的观感来说，如果你不断地想他的好，这时你就会感觉到，他是个很好的人，他处处都现出很悦意的样子。反过来，什么时候你跟他的关系不好了，对他一直起不好的想，那么他就会现出一种很坏、很恶劣的相。或者，你在办公室里工作，随着你当时的心想，你所起的不同的念头，那么你当时所处的境地，遭遇的状况都会有所不同。

　　现在也只能从这上面稍微给你透露一点，实际上，名言里一切显现，说到底就是唯识。你在因位的时候是这样在假立、分别，到它成熟的时候就会相应地这样现。根身器界所摄的一切都是这样现出来的。

　　但是，由于它实在太广太细，我们暂时还看不清。所以，佛以圣教给我们开示，阿赖耶缘起的相是非常甚深秘密的事。《解深密经》也说“阿陀那识甚深细”，意思是说，阿赖耶识非常微细，不是世间人用仪器或者自己的分别妄识所能见到的，也不是以一种有限的神通能够看到，这是极其甚深秘密的事。

　　一旦懂了唯识，就知道一切相都是怎么来的，就是你的心曾经如是假立，到时候就如是变现。也因此，在你的错觉迷梦里，的的确确就现出了这样那样的相，而且有它的作用，这些都是的确如此的。这个范畴里的事全都叫做“世俗谛”。所以，你不能在这儿否认说：“火是空性，它不是热的。”那你把手伸到火里感觉一下，你敢不敢呢？要知道，我们现在还有妄心，所以在我们妄识前，火就是热的，而且它还有四十度到一千度的差别。如果你把手伸到一千度的火里，你的手指马上就烧没了，这时候是有利害关系的，所以要赶紧避开。

　　正是由于这个原因，我们在世俗谛中就一定要严格地取舍，因为这里面的任何事都牵涉到缘起律，在你还没彻底脱离虚妄分别之前，就必须遵循这个规律办事。就像你在街上开车，你不能说：“街道是空性的，根本没有方向”，然后就开始乱开。因为在你的妄识前，确实有街道、有方向，违越了交通规则就要罚款，如果你横冲直撞的话，就会出现交通事故，会撞得车毁人亡，到时候你是吃不消的。而且，如果因为这个造业的话，后世还要堕落恶趣。

　　所以，这里完全跑不出去，阎罗王的那面业镜，就是管这些唯识变现的事。任何人造了业，都会真实不虚地在里面反映，而且会显现阎罗王来审判你。这就叫做“天网恢恢，疏而不漏”，即使经过无量百千劫的时间，如果没有忏悔，已造的业也决定不会消失。

　　总之，在名言阿赖耶缘起上，我们的妄识前，的确有这样的显现和作用，所以叫做“有自性”，每个法都有它自身的体性。每一个我们都会给它定义：水的自性叫做“湿”，火的自性叫做“热”，黄连的味性是“苦”，西瓜的味性是“甜”等等。一切因缘所作法，都无法住到第二刹那，所以有为法都是无常的自性——不常住到第二刹那的体性。任何五取蕴一直都是烦恼种子和苦种子随逐，都成了苦因，所以有漏法都是苦的自性。或者布施是舍的自性，戒是能断恶行的自性，精进是于善法勇悍的自性等等。这样，对一切法都可以开出一张表，色、声、香、味、触等等，或苦、乐、染、净、善、恶等等，各个方面都可以给它定性。

　　另一方面又说“无自性”，是指就真实来说，一切都只是一场幻梦，真实中连这些显现都没有，又怎么会有它的“自性”呢？

　　那么，怎样才能发现这一点呢？这就要有慧眼能从缘起上看到自性空。像刚才讲的几个众缘而起的现相，对此你已经有点认识，开始有些相信了，好像那些事就是这样。然后继续观察下去，你会发现一切事物都是如此。这时你就开始非常明白，原来所有因缘合成的事物都没有自性，因为它不是自己成立的，而是各种因缘和合的表现。

　　这个问题，你要一直盯在这个来龙去脉上看：前刹那几个因缘一和合，之后立即就现出了它。过去不观察的时候，感觉它有自性、有自体，但实际上，它就是几种因缘一合，现出来的幻相。更直接地说，它不过是几个因缘的综合表现，并不是脱开因缘另外有它。

　　就像我们前面讲到的音乐，现在懂了缘起，就知道手指弹拨的动作，加上本身的琴弦，这几种因缘一和合，声音就出来了。所以，乐音也不过是手指跟琴弦配合的结果。更直接地说，琴声就是手指和琴弦的综合表现，再没有什么别的。怎么能说它有自性呢？

　　“自性”这个词很妙，一说到“自”，就表明它是一种独立的法，或者说有自己的体。而“缘起”，就表示因缘和合，绝对不是独自出来的，从这里你就能体会到它是一个假法。几个因缘一配合就出了它，它只是几种因缘的和合品，绝对不属于任何一方。单独的“自”是出不来的，只有众多“缘”一和合才能现出来，所以，它不属于其中任何一方。既然每一方里都没有它，那几方面合在一起也没有它，所以它不过是几个因缘综合起来的一种表现，怎么会有独“自”的体性呢？“自”非常关键的原因就在这里，对此应当好好体会。

　　这里一定要懂得缘起，不懂“缘起”就不会明白“自性空”。“缘起”就是众缘和合的意思。所谓的“孤因不成，独缘不现”就是这个意思。单独的因出不来任何事物，单独的缘也现不来，但只要因缘一和合，立即就现出新的事物。比如天月和水，二者在空间上一配合，就现出了水月。又像发射台的电波和接受的频道，二者一配合，就现出了声音。万事万物都是这样，因缘一合就现出了果相。由于都是因缘所生，所以都无自性。

　　总之，整个因缘体系里的法全都无自性，全像幻梦一样。这时，你就把握了第二层——空。

　　三、性

　　已经抉择了因缘合成的法全都无自性，之后你会想：“既然这些法都没有自性，是本来没有的，难道这世界上的一切，包括我们自己也只是石女儿吗？”

　　胜义中，万法确实跟石女儿没有任何差别，所以譬喻为梦。因为梦根本得不到，一点也不成立。同样，一切都只是梦，全部是虚假的，得不到任何法。那我们到底是什么？这就要回到第三个字——性，也就是要回到真实的自性上。这也就是六祖说的“何期自性”，这就是自己的本性。

　　当你抉择到一切客尘法都是空的，之后你就会悟到本性，这就叫做“破妄显真”。一旦明白妄相本空，对真实的自性很快就会产生信解。这时直接给你开示，你会完全信受。你会认识到：“原来本性并不是因缘合成的，这一切法都只是空花幻影，本性哪里会是这些呢？怎么能把生命的意义建立在这些幻影上呢？”这样你就能回来了。

　　六祖大师听到《金刚经》，当下就彻悟了。他发觉了自性本自清净、本无生灭、具足一切、本无动摇、能生万法。

　　原来幻梦系统里的生生灭灭是本来没有的，一切惑业苦都没有，都只是一场梦，因此是本来清净。而且，这本来具足的宝藏是个大无为法，它不观待因缘，是本自圆成的。因缘所生法完全没有自性，怎么会成为我们的本性，成为万法的本源呢？既然不观待因缘，也就没有生灭等相，所以是不生不灭。

　　这样就会知道，如来藏是平等的、周遍的、本来清净，自性光明。

　　从消极上说，如来藏“本来清净”。也就是过去幻梦里的一切本来无有，所以，你尽管放心，本性并没有受任何染污，只不过做了一场大梦而已。这叫做“空如来藏”。

　　分别来看：它不落任何边。有为法由于受到因缘的限制，就会表现出这样那样的单面的相，这就叫做“边”。意思是，它一定会落在一个边，落在一种定相上。而如来藏是大无为法，所以不落任何边。

　　它是绝待的，任何妄识所见、所闻、所计等的相都没有。所有相都要有观待才能显现，才能决定它的内涵，它本身不能决定自己的内涵。也就是要随着不同的因缘，才会表现出各种各样的相。所以，这上面有各种各样的面貌、相状、发展历程、阶级、次第等等。但是，本性上没有这些，这上面没有任何相可得。这样你才知道，什么叫做世俗谛。凡是我们心识所缘的是此是彼，语言能说的此法彼法等等，真实中根本没有，所以全是世俗。而胜义中没有这些，它根本不会成为心识的所缘。这样才知道，原来它是离戏的，也因此不能说它是什么。

　　它是无生无灭的常住的法。既然不是因缘所生，也不观待任何法，那就没有生。没有生，也就不会有什么灭。所以我们可以给它取名为“常住”。《涅槃经》说的就是这个道理。

　　一般人认为，佛在世间度众生的因缘尽了，然后就入灭，没有了，这叫做“涅槃”。尤其是过去的印度人，有着很深的这种“涅槃”观念。所以佛也随顺世俗，针对世人认为的这种入灭的“涅槃”，佛说没有入涅槃，如来藏是常住的。或者为了简别，说这是无住大涅槃，不住任何轮涅二边。这样你才知道，如来藏本来涅槃，或者说它是不生不灭的。

　　这些法你要懂得会通，这样的话，二转的法学好了之后，就可以直接从空宗入到性宗了。

　　以上是从消极方面来说，一切法本来清净，没有任何杂染。那么，从积极方面来说，如来藏“自性光明”。意思是说，这个空的体上面有一种力，这是本自具足的力用（“力”和“用”是一个意思）。不像我们以各种因缘出现的这样那样的作用力，这些都是有为法。而如来藏是大无为法，它含藏有无量、无限的力用，因此称为万能的大宝藏。唯一是它，成为诸佛显现无量威德力成就刹土和利益众生的大根源，在这上可以安立无量无数的身智功德的相。这就叫“不空如来藏”。

　　其实，它就是指真如妙心，各种各样的词都是在说它，不是有很多不同的法。但是由于它不落任何一法，所以不能说它就是什么，否则，你又会著在某一点上。所以，就要展开来，这边说说那边说说，各种各样的词都可以说，才使得你不固执一处。要知道，它本身不住任何戏论，也不是心识能够设定、想象的法。所以说，“是法非思量分别之所能及”。

　　其实，二转说的“空”，跟三转说的“明”是说一个本体上的事，不是在讲两个东西。只不过众生在认识的过程中，暂时还不能一步到位，也因此，要一步步地说，这样把众生渐次接引上来。所以，你不要认为月称菩萨讲的《入中论》，跟弥勒菩萨的《宝性论》有什么矛盾，二者本来是无二圆融的。

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