徐恒志：涵芬集 第三部分 瑜伽菩萨戒开遮持犯表

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徐恒志：涵芬集 第三部分 瑜伽菩萨戒开遮持犯表

 

 　　徐恒志居士 集录

　　本表系依据《瑜伽师地论》、《虚空藏菩萨经》、能海上师《菩萨戒略诵》等编集而成。

　　1990年12月于上海

　　一、犯众多犯、犯染污起、犯非染污起：

　　1、所谓犯众多犯，即犯众多恶作(身业)或恶说(口业)(即又名突吉罗)，因有四十多条，故云众多。

　　2、此四十多条中，有的叫犯“染污起”(也叫染违犯，翻重垢，应向人忏。)

　　3、有的叫“犯非染污起”，(也叫非染违犯，翻轻垢，应自责其心)。

　　二、戒品数目：

　　1、18条根本罪

　　2、46条违犯罪

　　3、5根本戒

　　共69条

　　三、“他胜处法”：

　　“他”即烦恼，为烦恼所胜，名“他胜处”。

　　四、羯磨文的解释：

　　羯磨，梵语译为“作业”，即作授戒、受戒之业，通过羯磨文的宣告仪式，成就受戒、忏悔等等事业，也可译为“办事”，即由此成就受戒的事业。

　　授戒的作法，也可称为白四羯磨：宣读表白文、告大众授戒的作法。其次宣读授戒法给受者的表白文。读四次的表白文，就叫“白四羯磨”。

　　五、重复处：(有何区别)

　　(一)十八根本罪 二： “自赞毁他”(念求利养)

　　十八根本罪 十一： “嫉毁妄慢过人说”(见他说大乘得供养，憎毁轻嫉而自贡高)

　　障般若 六： “自赞毁他”(爱染心、嗔恚心)

　　(二)十八根本罪 七： “妄说空”(妄说大乘)

　　十八根本罪 八： “退他菩提”(说人不能行六度)

　　(三)障般若 一： “轻声闻乘”

　　十八根本罪(虚空藏十)：“毁谤声闻缘觉乘”。

　　(四)障般若 二： “废自乘”(于菩萨藏一切离舍)

　　十八根本罪(虚空藏八)：“退他菩提”(不乐大乘)

　　十八根本罪 四： “弃舍大乘持伪法”(谤菩萨藏)

　　(五)十八根本罪 三： “勤修异道”(于外道论，精勤修学。)

　　障般若 四： “乐外论”(于外论，研求善巧，爱乐味著。)

　　(六)十八根本罪 二： “悭法财”。

　　饶益有情戒 七： “求财食等不施给”。

　　(七)摄善法戒 七： “如理求法不施法”。

　　十八根本罪 二：“悭法财”。

　　(八)十八根本戒 三： “不忍忏谢”，不受他悔。

　　六、文句不解：

　　1、十八根本戒 十三： “恃力夺取禅给诵”。(集颂)

　　2、障碍禅度 三： “贪味禅”，是否“贪味静虑”，贪味禅境。

　　3、障戒 二： “护他律仪不共学”。(不与声闻共学，犯戒)。

　　4、障戒 三： “应不共学”。

　　五

　　五戒、菩萨戒共  十八     六十九戒

　　四十六

　　初步归类

　　仅供

　　参考

　　《瑜伽师地》前后有重复处

　　《虚空藏菩萨经》与《瑜论》亦有重复处

　　一、贪名闻、利养

　　自赞毁他、贪利养恭敬。贪供事以爱染心摄徒众。邪命取财，言自得。

　　二、悭于法财

　　悭法财，延请不往，怀嗔恨不饶益，不敬耆德，不施法，不作神通，不说正理，念旧恶，不开解，不以财法摄徒众，他烦恼不制止，退菩提，不好答，不受施。

　　三、不敬三宝

　　不敬三宝，谤三乘，舍大乘，谤小乘，修异道，盗三宝物，夺衣返俗，破村邑，恃力夺取。

　　四、谬误说法、学法

　　妄说空，退他菩提，谤别解脱，退菩提心，应共学不学，不应共学而学，舍声闻乘，毁二乘，谤别戒。

　　五、嗔、慢、邪见

　　以嗔报嗔，犯他不谢，不受他悔，邪见，妄语，掉动，不敬三宝，不生信解。

　　六、放逸

　　心不寂静，不乐涅槃，耽乐睡眠，喜世论，不求教，不舍五盖，不往听法，于过不避免不防护，贪静虑。

　　七、不作饶益

　　不助伴，不看病，不济盲聋等，非理不说，有恩不报，不解愁恼，不随顺有情，不赞扬有德，不教诫、摈责，不制止他恼，不受施，不作神通。

　　八、五性戒

　　不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒

　　五无间罪。

　　基本达69条

　　初步学习，梵网戒有二十四条瑜伽戒无。如饮酒、食肉、畜杀众生、国使戒、为利倒说、两舌、不行放救、骄慢懈说、不善知众、别请僧、不敬好时、不行救赎、不发愿、冒难游行、不修福慧、不供养经典、破法(内众有过，向白衣说罪)等等。

　　璎珞经云：诸佛菩萨现在前受，名上品戒；法师相授，名中品戒；千里无师，像前自受，名下品戒。

　　名相解释：“失意”，谓失菩提正意念，失世间善意念。“不起”，改过自新谓“起”，起则不致堕落。“不净有作”，是有作恶。已受戒后，已得无作戒体，虽犯失意之罪，仅名有作不净。

　　瑜伽菩萨戒开遮持犯表

　　一、       十八根本罪

　　菩萨戒略诵

　　四种他胜处法，若中品毁犯，可忏除。上品毁犯，犹容重受。与四重戒不同。又四根本戒，或顺或逆，容有开遮，此四悉不得犯，故独列之。

　　瑜伽师地论论文

　　(诵戒用文)

　　瑜

　　伽

　　四

　　他

　　胜

　　罪

　　一、赞己毁他

　　若诸菩萨为欲贪求利养恭敬自赞毁他，是名第一他胜处法。“他”即烦恼，为烦恼所胜，名他胜处。(《三学》：P128，他者烦恼，私我，亦称根本罪。)

　　二、悭法财

　　若诸菩萨现有资财，性悭财故，有苦有贫，无依无怙，正求财者，来现在前，不起哀怜，而行惠舍；正求法者，来现在前，性悭法故，虽现有法，而不给施，是名第二他胜处法。

　　三、不忍忏谢反打辱

　　若诸菩萨长养如是种类忿缠，由是因缘不唯发起粗言便息，由忿蔽故，加以手足块石刀杖，捶打伤害损恼有情，内坏猛利忿恨意乐，有所违犯，他来谏谢，不受不忍，不舍怨结，是名第三他胜处法。

　　四、弃舍大乘持伪法

　　若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说开示建立像似正法，于像似法或自信解，或随他转，是名第四他胜处法。

　　《戒定慧基本三学菩萨戒集诵》言：菩萨地，亦能摄虚空十四，但未宣明解。

　　虚

　　空

　　藏

　　十

　　四

　　根

　　本

　　罪

　　菩萨戒略颂

　　虚空藏菩萨经经文

　　一、盗三宝物

　　善男子，所谓灌顶刹利王，领国土有自在力，取兜婆物及四方僧物，或教人取，是则名犯初根本罪。

　　二、谤三乘

　　毁谤正法，舍声闻乘，辟支佛乘，舍无上乘。又制他人不令修学，是名第二犯根本罪。

　　三、夺衣反俗

　　若复有人，以如来故，剃除须发，身被法服，持戒毁戒有戒无戒，脱其袈裟，逼令还俗，或加杖捶，或复系缚，或截手足乃至断命，自作使他，造如此恶。是名第三犯根本罪。

　　四、五无间

　　(作五逆罪)

　　作五逆罪，何等为五？一者杀母，二者害父，三者杀阿罗汉，四者破和合僧，五者出佛身血。如是五无间罪，若犯一者，是则名为犯根本罪。是名第四犯根本罪。

　　五、谤无业果诸邪见

　　谤无因果，不畏未来，造十恶业道，亦教他人令行十恶。

　　是名第五犯根本罪。

　　六、破坏村等

　　若彼大臣统理国土，依倚王力，破坏村邑城郭国土，或教人破。

　　七、妄说空

　　(于少智愚痴人前解说甚深法空，退没菩提，使乐小乘。)

　　是初发心菩萨，又从他闻甚深法空，读诵受持，复于少智愚痴人前，读诵解说，馀人闻已惊疑怖畏，于阿耨多罗三藐三菩提心生退没，乐声闻乘。是名初发心菩萨犯于第一根本重罪。

　　(于少智人前解说法空，使人怖畏，乐小乘。)

　　八、退他菩提

　　(劝人发二乘心)

　　初发心菩萨语馀人言：汝今不能乐于大乘，亦不能行六波罗蜜，终不能得阿耨多罗三藐三菩提，不如早发声闻辟支佛心，速尽生死，入般涅槃。馀如上说，是名初发心菩萨犯于第二根本重罪。

　　九、谤别戒

　　(谤别解脱戒)

　　初发心菩萨语馀人言：汝今何用受学波罗提木叉律仪，当速发阿耨多罗三藐三菩提心，受持读诵大乘经典，先所造作身口意业诸不善行，当得清净，不受未来诸恶果报。馀如上说，是名初发心菩萨犯于第三根本重罪。

　　十、毁谤声闻缘觉乘

　　(谤小乘)

　　初发心菩萨谓馀人言：汝今不应听受读诵声闻经典，汝当覆蔽声闻经典，声闻法中无大果报。不能断除结使烦恼。汝当听受读诵清净大乘甚深经典，又能消除诸不善业，疾得阿耨多罗三藐三菩提。作此说已，有信受者，二人俱名犯根本罪。馀如上说，是名初发心菩萨犯于第四根本重罪。

　　十一、嫉毁妄慢过人说

　　(似自赞毁他)

　　(虚诳妄说得过人法)

　　初发心菩萨欺妄两舌，希求名称利养恭敬，赞大乘经为他介说，而语人言，我是善解摩诃衍者。为贪利故，见他解说大乘经典得供养者，憎毁轻嫉而自贡高，虚诳妄语得过人法。作此行者，离安隐处，犯波罗夷。于大乘中为犯最重根本罪也。善男子，譬如有人欲趣宝洲乘船入海，而于中路自坏其船，没溺而死，不自济命，岂能得宝？如初发心菩萨亦复如是，乘正信船入于大乘深广法海，始得入海身自坏信船，失智慧命。如是愚痴初发心菩萨，以嫉妒故，虚诳妄语得过人法，而犯大乘重根本罪。馀如上说，是名初发心菩萨犯于第五根本重罪。

　　十二、贪利炫卖言自得

　　(意类自赞)

　　未来世中，初发心菩萨语在家出家初发心菩萨言：修多罗中甚深空义，及以三昧诸陀罗尼忍辱之地种种庄严，是大明智诸菩萨等所可观行，受持读诵大乘经典，又能为他分别演说，我自解了，以慈悲故，为汝等说，汝等亦当随所说行，于深妙法而得知见。彼初发心菩萨，不作是言，我读诵思维，从他闻解，而言自得，皆是贪求利养因缘而自炫卖，违负三世诸佛菩萨及众贤圣犯于大乘最深重罪，失人天路，尚不能得声闻辟支佛乘，何由渐进到于大乘？善男子。譬如有人将导众人游行旷野，经过丛林极大饥渴，见彼林中有诸美果而弃舍之，取于毒果，食已命终。善男子，彼人尤尚不能自济，况复兼能度于馀人？彼初发心菩萨亦复如是：人身难得今已得之，遇善知识发大乘心，而贪利养轻自炫卖，犯重根本罪，违负三世诸佛菩萨，为诸贤圣之所弃舍，堕于恶趣。是故婆罗门、刹利、毗舍、首陀罗，不应亲近此恶菩萨，若亲近者，亦皆得罪。馀如上说，是名初发心菩萨犯于第六根本重罪。

　　十三、持力夺取禅给诵

　　(恃力取善比丘物给予好事之流)(或为禅人之物给诵者)

　　未来恶世，初发心菩萨造作诸杂旃陀罗行，谓刹利旃陀罗，婆罗门旃陀罗，大臣旃陀罗，大将军旃陀罗，毗舍旃陀罗，首陀罗旃陀罗。何等名为旃陀罗义，彼谓造作诸恶心业。此恶比丘，自言智慧，自恃财宝，行于布施，放逸憍慢，嗔嫌憎嫉馀善比丘，共相斗诤，恃大臣力，取善比丘物以奉大臣，大臣得已传以上王。佛法僧物亦复如是。善男子，王与大臣及恶比丘犯根本罪。馀如上说，是名初发心菩萨犯于第七根本重罪。

　　(旃陀罗：恶人、屠)

　　十四、退菩提等廿五心

　　此恶比丘，恃怙国王及大臣力，自言智慧，自恃财宝行于布施，轻戏毁辱诸善比丘，斗诤恼乱，法说非法，非法说法，舍正经律，颠倒义论，断学般若，离慈悲心，不信如来所说经典，巧方便戒，违法立制，令诸清净善行比丘废于坐禅读诵经典，无苦恼者生其苦恼，有苦恼者复令增长，恒怀恶心坏善威仪，行住坐卧无复时节，毁禁破戒，实非沙门自言沙门，实非梵行自称梵行，不解经典为他解说(不解作师)，邀致四众供养恭敬。善男子，王与大臣及恶比丘犯根本罪。馀如上说，是名初发心菩萨犯于第八根本重罪。

　　以上共十八根本罪。

　　四缠三品犯、舍戒复戒

　　四缠

　　①    于罪有犯更欲造

　　②    无惭愧心

　　③    深爱乐

　　④    不见为罪谓功德

　　菩萨若用软中品缠毁犯四种他胜处法，不舍菩萨净戒律仪。上品缠犯，即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法，数数现行，都无惭愧，深生爱乐，见是功德，当知说名上品缠犯。

　　三品犯

　　四缠具足上品犯，若但以罪为功德或加前三之一二，如是名为中品犯，唯前三者下品犯。

　　上品犯①+②+③+④

　　中品犯④+[①、②、③之一二]

　　下品犯①、②、③

　　宗大师曰：“上品缠犯支未具时，虽有余支，若见其过，应知是名下品缠犯。不见其过，应知是名中品缠犯。谓不见其过，定无惭愧，若有惭愧，当知定是见其过故。”

　　舍戒复戒

　　若犯上品即舍戒，

　　若犯中下得恶作，

　　舍戒现身堪更受，

　　不同比丘别解说。

　　宗大师曰：“由软品及中品缠，毁犯四种他胜处法，不舍所受净戒律仪。若用上品缠犯即舍。……若不具足上品缠犯，非他胜故，馀亦应尔。然生邪见及舍菩提心，略生即犯，不须具足上品缠犯。”

　　二、四十六违犯罪

　　菩萨戒略颂

　　瑜伽师地论论文

　　是染违犯

　　(翻重垢)(应向人忏)

　　非染违犯

　　(翻轻垢)(应自责心)

　　无违犯

　　摄

　　善

　　法

　　戒

　　摄六

　　度

　　其

　　中

　　总

　　有

　　三

　　十

　　四

　　障

　　施

　　有

　　七

　　一、三业不敬于三宝(1)

　　于日日中，若于如下，或为如来造制多所；若于正法，或为正法造经卷所，谓诸菩萨素怛缆藏，摩怛理迦；若于僧伽，谓十方界已入大地诸菩萨众，若不以其或多或少，诸供养具而为供养，下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德，下至以心，一清净信，随念三宝真实功德，空度日夜，是名有犯，有所违越。若不恭敬，懒惰懈怠而违犯者，是染违犯。

　　若误失念而违犯者。

　　谓心狂乱，若已证入净意乐地，常无违犯。由得清净意乐菩萨，譬如已得证净比丘，恒时法尔於佛法僧，以胜供具承事供养。

　　二、大欲无足数数贪(2)

　　有其大欲而无喜足，於诸利养，及以恭敬，生著不舍。

　　谓为断彼生起乐欲，发勤精进，摄彼对治，虽勤遮遏，而为猛利性惑所蔽，数起现行。

　　三、不敬耆德

　　(3)

　　见诸耆长，有德可敬，同法者来，骄慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不起承迎，不推胜座。

　　非骄慢制，无嫌恨心，无恚恼心，但由懒惰懈怠忘念无记之心。

　　谓遭重病，或心狂乱。

　　四、不好答

　　(4)

　　若有他来语言谈论庆慰请问。骄慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不称正理，发言酬对。

　　谓遭重病，或心狂乱；或自睡眠，他生觉想，而来亲附，语言谈论，庆慰请问；或自为他宣说诸法，论义决择；或复与余谈论庆慰；或他说法论议决择，属耳而听；或有违犯说正法者，为欲将护说法者心，或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；或护僧制，或为将护多有情心，而不酬对。

　　五、延请不往

　　(5)

　　他来延请，或往居家，或往余寺，奉施饮食，及衣服等，诸资生具。骄慢所制，怀嫌

　　恨心，怀恚恼心，不至其所，不受所请。

　　若由懒惰懈怠忘念无记之

　　心，不至其所，不受所请。

　　或有疾病；或无气力；或心狂乱；或处悬远；或道有怖；或欲方便调彼伏彼， 出不善处安立善处；或余先请；或为无间修诸善法，欲护善品，令无暂废；或为引摄未曾有法；或为所闻法义无退；如为所闻法义无退，论议决择， 当知亦尔；或复知彼，怀损恼心，诈来延请；或为护他多嫌恨心。或护僧制。 不至其所，不受所请。

　　略颂

　　是染违犯

　　非染违犯

　　无违犯

　　六、不受施

　　(6)

　　他持种种生色可染末尼珍珠琉璃等宝，及持种种众多上妙财利供具，殷勤奉施。由嫌恨心，或恚恼心，违拒不受。[怀嫌恨心，或恚恼心，违拒不受。(似应不怀嫌恨，恚恼，惭愧而受。)]

　　若由懒惰懈怠忘念无记之心，违拒不受。

　　或心狂乱；或观受已心生染著；或观后时彼定追悔；或复知彼於施迷乱；或知施主随舍随受，由是因缘定当贫匮；或知此物， 是僧伽物，窣堵波物，或知此物，劫盗他得；或知此物由是因缘多生过患，或杀，或缚，或罚，或黜，或嫌，或责，违拒不受。

　　障

　　戒

　　有

　　九

　　七、如理求法

　　不施法

　　(7)

　　一、於恶有情怀瞋恨(不作饶益)

　　(8)

　　他来求法，怀嫌恨心，怀恚恼心，嫉妒变异，不施其法。

　　於诸暴恶犯戒有情，怀嫌恨心，怀恚恼心，由彼暴恶犯戒为缘，方便弃舍，不作饶益。

　　若由懒惰懈怠忘念无记之心，不施其法。

　　若由懒惰懈怠弃舍，由忘念故，不作饶益。

　　谓诸外道伺求过短；或有重病；或心狂乱；或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；或于是法未善通利；或复见彼不生恭敬，无有惭愧，以恶威仪而来听受；

　　或复知彼是钝根性，于广法教，得法究竟，深生怖畏，当生邪见，增长邪执，衰损恼坏；或复知彼法至其手，转布非人，而不施予。

　　谓心狂乱；或欲方便，调彼伏彼，广说如前；或为将护多有情心；或护僧制，方便弃舍，不作饶益。

　　二、护他律仪不共学(9)

　　(参见《集颂》P146声闻律中，在性罪以外，立遮罪，如饮酒、非时食、变更僧像，至淫酒权贵等处，菩萨应与声闻同修学，会

　　无讥谤。不共学犯戒。

　　在家随世无讥议，勿为贤明所厌舍。)

　　如薄伽梵，於别解脱毗奈耶中，将护他故，建立遮罪，制诸声闻，令不造作。诸有情类，未净信者，令生净信，已净信者，令倍增长。 於中菩萨与诸声闻，应等修学，无有差别。何以故？以诸声闻自利为胜，尚不弃舍将护他行，为令有情未信者信，信者增长，学所学处，何况菩萨利他为胜？

　　三、应不共学(10)

　　(菩萨与诸声闻不应共学，菩萨利他为胜，不顾自利。) 共学犯戒。菩萨怀嫌恨心，怀恚恼心，图少事、少业，少希望，犯戒。

　　如应而受

　　(不应有嫌恨恚恼，似更

　　应惭愧而受)

　　二、三两条意为有些应与声闻共戒，如饮酒、非时食……, 有些不应与声闻共学，如求衣，求钵、坐具百物，多蓄或不应蓄。

　　如薄伽梵於别解脱毗奈耶中，为令声闻少事少业少希望住，建立遮罪，制诸声闻，令不造作。於中菩萨与诸声闻，不应等学。何以故？以诸声闻，自利为胜，不顾利他，於利他中少事少业少希望住，可名为妙。非诸菩萨利他为胜，不顾自利，於利他中少事少业少希望住，得名为妙。如是菩萨为利他故，从非亲里长者居士婆罗门等及恣施家，应求百千种种衣服，观彼有情有力无力随其所施如应而受。如说求衣，求钵亦尔。如求衣钵，如是自求种种丝缕，令非亲里为织作衣，为利他故，应畜种种骄世耶衣，诸坐卧具，事各至百生色可染百千俱祗，复过是数，亦应取积。如是等中少事少业少希望住，制止遮罪，菩萨不与声闻共学，安住菩萨(净)律戒律仪，於利他中，怀嫌恨心，怀恚恼心，少事少业少希望住。

　　若由懒惰懈怠忘念无记之心，少事少业少希望住。

　　四、开性罪

　　(11)

　　善权方便，为利他故，於诸性罪，少分现行，由是因缘，于菩萨戒，无所违犯，生多功德。

　　1．开杀生

　　谓如菩萨见劫盗贼为贪财故，欲杀多生，或复欲害大德声闻独觉菩萨，或复欲造多无间业。见是事已发心思维，我若断彼恶众生命堕那洛迦，如其不断，无间业成，当受大苦。我宁杀彼堕那洛迦，(地狱名，译为恶者)终不令其受无间苦。如是菩萨意乐思惟，于彼众生，或以善心，或无记心，知此事已，为当来故，深生惭愧，以怜悯心，而断彼命。由是因缘于菩萨戒无所违犯，生多功德。

　　2．开不与取

　　又如菩萨见有增上宰官，上品暴恶，于诸有情，无有慈悯，专行逼恼。菩萨见已起怜悯心，发生利益安乐意乐，随力所能若废若黜增上等位，由是因缘于菩萨戒无所违犯，生多功德。

　　又如菩萨见劫盗贼，夺他财物，若僧伽物，窣堵波物，取多物已，执为已有，纵情受用，菩萨见已起怜悯心，于彼有情发生利益安乐意乐，随力所能逼而夺之，勿令受用如是财富，当受长夜无义无利。由此因缘，所夺财宝，若僧伽物，还复僧伽，窣堵波物，还窣堵波，若有情物，还复有情。

　　又见众生，或园林处，取僧伽物窣堵波物，言是已有，纵情受用。菩萨见已，思择彼恶，起怜悯心，勿令因此邪受用业，当受长夜无义无利。随力所能，废其所主。菩萨如是虽不与取，而无违犯，生多功德。

　　3、开欲邪行

　　又如菩萨处在居家，见有母邑，现无系属，习淫欲法。继心菩萨求非梵行。菩萨见已，作意思惟勿令心恚多生非福。若随其欲，便得自在，方便安处令种善根，亦当令其舍不善业。住慈悯心，行非梵行。虽习如是秽染之法，而无所犯，生多功德。出家菩萨为护声闻圣教所诫，令不坏灭，一切不应行非梵行。

　　5、开离间语

　　又如菩萨，为恶朋友之所摄受，亲爱不舍，菩萨见已，起怜悯心，发生利益安乐意乐，随能随力，说离间语，令离恶友，舍相亲爱。勿令有情，由近恶友，当受长夜无义无利。菩萨如是以饶益心，说离间语，乖离他爱，无所违犯，生多功德。

　　6、开粗恶语

　　又如菩萨，见诸有情为行越络，非理而行，出粗恶语，猛利诃摈，方便令其出不善处，安立善处。菩萨如是以饶益心，于诸有情，出粗恶语，无所违犯，生多功德。

　　7、开绮语

　　又如菩萨，见诸有情信乐倡妓吟咏歌讽，或有信乐王贼饮食，淫荡街衢无义之论。菩萨于中皆悉善巧，于彼有情，起怜悯心，发生利益安乐意乐，现前为作，绮语相应，种种娼妓，吟咏歌讽，令彼有情欢喜引摄，自在随属，方便奖导，出不善处，安立善处。菩萨如是现行绮语，无所违犯，生多功德。(意三恶不能开)

　　五、邪命取财

　　(12)

　　生起诡诈，虚谈现相，方便研求，假利求利，味邪命法，无有羞耻，坚持不舍。

　　若为除遣，生起乐欲；发勤精进，烦恼炽盛，蔽抑其心，时时现起。

　　六、身语掉动

　　(13)

　　(心不寂静高声嬉戏，轻躁腾跃，望他欢笑)

　　为掉所动，心不寂静，不乐寂静，高声嬉戏，喧哗纷聒，轻躁腾跃，望他欢笑，如此诸缘。

　　若忘念起

　　若为除遣生起乐欲，广说如前；若欲方便解他所生嫌恨令息；若欲遣他所生愁恼；若他性好如上诸事方便摄受，敬慎将护； 随彼而转； 若他有情、猜阻菩萨，内怀嫌恨，恶谋憎背，外现欢颜，表内清净。

　　七、不乐涅槃

　　(14)

　　(谓于涅槃而生厌背，于诸烦恼不应怖畏而求断灭。)

　　(教人不应怖畏、断灭烦恼，是染违犯。)

　　起如是见，立如是论： 菩萨不应欣乐涅槃，应於涅槃而生厌背；於诸烦恼及随烦恼，不应怖畏而求断灭；不应一向心生厌离，以诸菩萨三无数动流转生死，求大菩提。若作此论。

　　八、不避护

　　(15)

　　(不护不雪，谓过将生而不予防；谓既生已而不息除。)

　　于自能发不信重言，所谓恶声、恶称、恶誉。不护不雪。其事若实而不避护。(宗大师曰：不避护者，谓过将生而不予防；不清雪者，谓既生已而不息除。)

　　若事不实而不清雪。

　　若他外道；若他憎嫉；若自出家，因行乞行，因修善行，谤声流布；若忿蔽者；若心倒者，谤声流布。

　　九、於他烦恼

　　不制止

　　(16)

　　(不以辛楚加行，护其忧恼，使不现行。)

　　见诸有情，应以种种辛楚加行，猛利加行，而得义利，护其忧恼，而不现行。(论文属非染违犯，宗大师判是染违犯。)

　　观由此缘，於现法中，少得义利，多生忧恼。

　　障

　　忍

　　有

　　四

　　一、瞋报瞋

　　(17)

　　他骂报骂，他瞋报瞋，他打报打，他弄报弄。

　　二、犯他不谢

　　(18)

　　於他有情，有所侵犯，或自不为，彼疑侵犯；由嫌嫉心，由慢所执，不如理谢，而生轻舍。

　　若由懒惰，懈怠放逸，不谢轻舍。

　　若欲方便调彼伏彼出不善处，安立善处；若是外道；若彼希望，要因现行非法有罪方受悔谢；若彼有情性好斗诤；因悔谢时倍增愤怒；若复知彼为性堪忍体无嫌恨；若必了他因谢侵犯，深生羞耻，而不悔谢。

　　三、他犯不受悔

　　(不受悔谢)

　　(19)

　　他所侵犯，彼还如法平等悔谢，怀嫌恨心，欲损恼彼，不受其谢。虽复於彼无嫌恨心，不欲损恼，然由禀性不能堪忍，故不受谢

　　若欲方便调彼伏彼，广说一切，如前应知。若不如法，不平等谢，不受彼谢，亦无违犯。

　　四、怀恨他恶执不舍

　　(20)

　　(含旧恶,憎恶人)

　　於他怀忿，相续坚持，生已不舍。

　　为断彼故，生起乐欲，广说如前

　　障

　　碍

　　精

　　进

　　恶

　　作

　　三

　　一、摄  徒(21)

　　(以爱染心摄徒)

　　贪著供事增上力故，以爱染心，管御徒众

　　不贪供侍，无爱染心，管御徒众。

　　二、眠  乐(22)

　　(戒眠乐非时、非量)

　　懒惰懈怠，耽睡眠乐、卧乐、倚乐，非时非量。(宗大师曰：“昼中非时，虽于夜时，除中夜外，初后二分，亦复非量”。)

　　若遭疾病；若无气力；行路疲极；若为断彼生起乐欲，广说一切，如前应知

　　三、喜世论(23)

　　(读说世事、虚度时日)

　　怀爱染心，谈说世事，虚度时日。

　　若由妄念，虚度时日。

　　见他谈说，护彼意故；安住正念；安住正念，须臾而听；若事希奇；或暂问他；或答他问

　　障

　　碍

　　禅

　　度

　　亦

　　三

　　种

　　一、不问(24)

　　(不请求教授)

　　为令心住，欲定其心，心怀嫌恨，憍慢所持，不诣师所，求请教授。

　　懒惰懈怠，

　　而不请者。

　　若遇疾病，若无气力；若知其师，颠倒教授；若自多闻，自有智力，能令心定；若先已得所应教授，而不请者。

　　二、盖障(25)

　　(即五盖：贪、嗔、昏沉、掉举、疑)

　　起贪欲盖，忍受不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。…如贪欲盖，如是嗔恚，昏沉、掉举恶作，及与疑盖，当知亦尔。

　　若为断彼生起乐欲，发勤精进，烦恼猛利，蔽抑心故，时时现行。(无犯)

　　三、贪味禅境

　　(26)

　　贪味静虑，於味静虑，见为功德

　　(四禅、四无量、四空十二门禅为根本味禅。)

　　若为断彼，生起乐欲，广说如前。

　　障

　　般

　　若

　　者

　　八

　　一、            轻声闻乘

　　(27)

　　(废小乘)(不听闻声闻乘法)

　　起如是见，立如是论；菩萨不应听闻声乘相应法教，不应受持，不应修学。菩萨何用於声闻乘相应法教，听闻受持，精勤修学。是名有犯，有所违越，是染违犯。何以故？菩萨尚於外道书论，精勤研究，况於佛语。

　　为令一向习小法者，舍彼欲故，作如是说。

　　二、            废自乘

　　(28)

　　(废大乘)

　　於菩萨藏未精研究，於菩萨藏一切弃舍，於声闻藏一向修学。

　　三、勤修异道

　　(29)

　　现在有佛教，於佛教中，未精研究，於异道论及诸外论，精勤修学。

　　若上聪敏；若能速受；若经久时，能不忘失；若於其义，能思能达；若於佛教，如理观察，成就俱行，无动觉者；於日日中常以二分修学佛语，一分学外。

　　四、爱乐外论

　　(30)

　　越菩萨法，於异道论及诸外论，研求善巧，深心宝翫，爱乐味著，非如辛药而习近之。

　　五、於大乘中

　　分胜劣

　　(于甚深处不生信解)

　　(31)

　　闻菩萨藏，於甚深处，最胜甚深真实法义，诸佛菩萨难思神力，不生信解，憎背毁谤，不能引义，不能引法，非如来说，不能利益安乐有情。

　　菩萨如是，自处无知，仰推如来，於诸佛法，无不现知，等随观见。如是正行，无所违犯。虽无信解，然不诽谤。

　　六、自赞毁他

　　(32)

　　於他人所，有染爱心，有嗔恚心，自赞毁他。

　　若为摧伏诸恶外道；若为住持如来圣教；若欲方便调彼伏彼，广说如前；或欲令其净信者发生净信，已净信者倍复增长。

　　七、不往听

　　(不往听正法)

　　(33)

　　闻说正法论议决择，骄慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，而不往听。

　　若为懒惰懈怠所蔽，而不往听。

　　若不觉知；若有疾病；若无气力；若知倒说；若为护彼说法者心；若正了知彼所说义，是数所闻，所持所了；若已多闻，具足闻持，其闻积集；若欲无间於境住心；若勤引发菩萨胜定；若自了知上品愚钝，其慧钝浊，於所闻法，难受难持，难于所缘摄心令定，不往听者，皆无违犯。

　　八、不敬法(于说法师不深恭敬)(34)

　　於说法师故思轻毁，不深恭敬，嗤笑调弄，但依於文，不依於义

　　饶

　　益

　　有

　　情

　　戒

　　十

　　二

　　一、八事不助(35)

　　(众善奉行)

　　(于诸有情，怀嫌恨心，不为助伴。)(1、思量事业：谓于何事，若作不作，能致盛襄，而正思量。2、抉择事业：谓代思量，复兹助伴之担。3、于道路，往来，诸无侣伴无随从者，当助伴而为导路。4、于事边际助加行，于无倒事业加行。5、于已集所有财物开示方便，不为盗等所劫。6、合乖离者，谓解怨恨。7、义会，谓有定期所修福业。8、修福，谓无定期所兴福业。《三学》160页，《戒释》卷一32页

　　於诸有情所应作事，怀嫌恨心，怀恚恶心，不为助伴。请于能办所应作事，或于道路，若往若来；或於正说，事业加行，或于掌护所有财宝，或于和好乖离诤讼；或于吉会；或于福业，不为助伴。

　　若为懒惰懈怠所蔽，不为助伴。

　　若有疹疾；若无气力。若了知彼自能成办；若知求者，自有依怙；若知所作能引非义，能引非法，若欲方便调彼伏彼，广说如前；若先许余，为作助伴；若转请他有力者助；若于善品，正勤修习，不欲暂废；若性愚钝，于所闻法，难受难持，如前广说；若为将护多有情意；若护僧制；不为助伴。

　　饶

　　益

　　有

　　情

　　戒

　　十

　　二

　　二、不看病(36)

　　见诸有情遭重疾病，怀嫌恨心，怀恚恼心，不往供事。

　　若为懒惰懈怠所蔽，不往供事。

　　若自有病；若无气力；若转请他有力随顺令往供事；若知病者，有依有怙。若知病者自有势力能自供事；若了知彼长病所触，堪自支持；若为勤修广大无上殊胜善品；若欲护持所修善品，令无间缺；若自了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法难受难持，难于所缘摄心令定；若先许余，为作供事。

　　三、不济七苦

　　盲聋等(37)(不济七苦：《戒释》34页，身苦有四：1、于有病者，谓施药瞻视。2、于根坏者，谓启导盲者所欲往道。于牵者以手撝示应取应舍。3、于缺支者，谓以身荷或以骑乘，送往欲处。4、行路疲乏，施食施处，调身按摩。心苦分三：一、盖障苦者，谓贪欲等五盖所缠，开示教授令其除遣。二、无间缺苦：谓八寻思所缠苦者，以对治法开示会离。八寻思：欲、恚、害、亲里、国土、不死寻思，他侮寻思，族姓寻思(谓我高贵，贪欲增上。)三、他蔑胜苦：谓当开示战斗胜败，世间常事及无我等出世间法，而为除遣。)

　　如于病者，于有苦者，为作助伴，欲除其 ，当知亦尔。

　　同上

　　同上

　　四、见作非理不正说(38)

　　(广行非理，不为宣说如实正理。)

　　见诸有情；为求现法后法事故，广行非理，怀恚恼心，不为宣说如实正理。

　　若由懒惰懈怠所蔽，不为宣说。

　　若自无知；若无气力；若转请他有力者说；若知彼人自有智力；若彼有馀善友摄受；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若知为说如实正理，起嫌恨心，若发恶言；若颠倒受；若无爱敬；若复知彼性弊拢悷；不为宣说。

　　五、恩者不报(39)

　　(怀嫌恨心而不报)

　　于先有恩诸有情所，不知恩惠，不了恩惠，怀嫌恨心，不欲现前如应酬报。

　　若为懒惰懈怠所蔽，不现酬报。

　　勤加功用，无力无能，不获酬报；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若欲报恩而彼不受。

　　六、不解愁(40)

　　(怀嫉恨心，不往开解)

　　见诸有情，堕在丧失财宝眷属，禄位难处，多生愁恼，怀嫌恨心，不往开解。

　　若为懒惰懈怠所蔽，不往开解

　　应知如前，于他事业不为助伴。

　　七、求财食等不给施(41)

　　有饮食等资生众具，见有求者来希求饮食等事，怀嫌恨心，怀恚恼心，而不给施。

　　若为懒惰懈怠放逸，不能施与。

　　若现无有可施财物；若彼希求不如法物，所不宜物；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若来求者，王所匪宜，将护王意；若护僧制，而不惠施。

　　八、不以财法摄徒众(42)

　　(怀嫌恨心，不随时无倒教授，不为彼如法追求，衣服、饮食等。)

　　摄受徒众，怀嫉恨心，而不随时无倒教授，无倒教诫。知众匮乏，而不为彼从诸净信长者居士婆罗门等，如法追求衣服饮食诸坐卧具病□医药资生什物，随时供给。

　　若由懒惰懈怠放逸，不往教授，不往教诫，不为追求如法众具。

　　若欲方便调彼伏彼，广说如前；若护僧制；若有疹疾，若无气力，不任加行；若转请馀有势力者；若知徒众，世所共知，有大福德，各自有力求衣服等资身众具；若随所应教授教诫；皆已无倒教授教诫；若知众内有本外道，为窃法故，来入众中，无所堪能，不可调伏。

　　九、不随他心(43) (不恒顺有情)

　　怀嫌恨心，于他有情，不随心转。

　　若由懒惰懈怠放逐，不随其转。

　　若彼所爱，非彼所宜；若有疾病；若无气力不任加行；若护僧制；若彼所爱虽彼所宜，而於多众非宜非爱；若为降伏诸恶外道；若欲方便调彼伏彼，广说如前，不随心转。

　　十、不赞扬(44)

　　怀嫌恨心，他实有德，

　　不欲显扬；他实有誉，

　　不欲称美；他实妙说，

　　不赞善哉。

　　若由懒惰懈怠放逸，不显扬等。

　　若知其人性好少欲，将护彼意；若有疾病；若无气力；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若护僧制；若知由此显扬等缘，起彼杂染，骄举无义，为遮此过；若知彼德，虽似功德，而非实德；若知彼誉，虽似善誉，而非实誉；若知彼说，虽似妙说，而实非妙；若为降伏诸恶外道；若为待他言论究竟，不显扬等。

　　十一、不作摈责(45)

　　(应诃责、驱摈、怀染污 心，而不诃责、不治罚、不教诫不驱摈)

　　见诸有情，应可诃责；

　　应可治罚，应可驱摈；

　　怀染污心，而不诃责；

　　或虽诃责，而不治罚；

　　如法教诫，或虽治罚；

　　如法教诫，而不驱摈。

　　若由懒惰懈怠放逸，而不诃责，乃至驱摈。

　　若了知彼不可疗治，不可与语，喜出粗言，多生嫌恨，故应弃舍；若观待时；若观因此斗讼诤竞；若观因此令僧喧杂，令僧破坏；知彼有情，不怀谄曲，成就增上猛利惭愧，疾疾还净，而不诃责，乃至驱摈。

　　十二、(不作)神通 等(46)

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，具足成就种种神通变现威力，於诸有情，应恐怖者能恐怖之；应引摄者能引摄之。避信施故，不现神通，恐怖引摄。是名有犯，有所违越，非染违犯。

　　若知此中诸有情类，多著僻执，是恶外道，诽谤贤圣，成就邪见，不现神通恐怖引摄。

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