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益西彭措堪布:入中论自释讲记 第五课

       

发布时间:2014年03月30日
来源:   作者:益西彭措堪布
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益西彭措堪布:入中论自释讲记 第五课

 

  外曰:前为成立他生所说诸理,如干薪上注以酥油,被汝之慧火焚烧殆尽,能使汝慧火炽然之理薪,前已足矣。然他生是世间已成之义,不须再用正理成立,世间现见最有力故。

  有些人说:前面为了成立他生所说的那些道理,就像在干柴上浇酥油一般,被你的智慧火焚烧无余。能够让你智慧火增胜的道理薪柴,前面加的已经足够了,不必再说了。但是,他生是世间已经成立的意义,不必再用正理来成立,因为“世间现量见”是最有力的证据。意思是既然现量已经成立,那就足够了,不必再进行比量推理了。

  颂曰:

  世住自见许为量 此中何用说道理

  他从他生亦世知 故有他生何用理

  世间人安住在自己的现量中,承许现见就决定是正量,这还要说什么道理呢?也就是说,我们现量看到、听到就足够了。因为它就是最有力的能立,就是如实了知事物真相的心,不必再借助道理来成立。比如现量见到有柱子,还需要再去推理吗?同样,现量见到种子生芽,这个他性的果,从他性的因中出生,这也是世人现量见而共同了知的,所以决定有他生,哪里还用说什么道理呢?

  一切世人唯住自见,既是唯见他生,此最有力。其要安立正理者,唯是不现见法,非现见法。以是虽无正理,已成诸法唯是他生。

  一切世人唯一安住在自己的现见当中,既然唯是见到他生,这就是最有力的依据。一切法可以分为现量见的法和没有现量见的法,其中,需要以正理来成立的只有不现见的法,而不是现量见的法,因为它本来就成立,所以说虽然没有正理,但也已经成立诸法唯是他生。

  以下开始是自宗的回辩。

  此乃未能无倒了达论义,复因无始以来法执习气成熟,骤闻舍离法执亲友深生不忍,遂谓世间违害。若不广说世间道理,不能除彼世间违害之难。为明世间违害境之差别,先说二谛建立。

  这里首先要知道对方为什么会发出这样的妨难。一方面是因为他不能正确地了知、通达论典中所讲到的深义;另一方面是由于无始以来的法执习气成熟,在这种习气势力的驱使下,突然听到说要舍离他的法执亲友,内心无法接受,所以会说出他生不成立会有“世间违害”这样的话。

  所谓“法执亲友”,是说无始以来,时时与他相伴、刹那不曾分离的最亲密的朋友,就是他内心的法执。而一旦与它舍离,也就是破掉了他生,那就必须承认没有实法,对他来说,这是一个非常大的打击,所以完全不能接受。

  他内心认为:万事万物就是由其他因缘所生的,大家不都看到了生生不息吗?正因为生了一个又一个的法,这个世界才会有无数的事物,如果没有生,就没有这一切了。而这些就是我们生活的内容,是我们日日夜夜分别、执著、计划、追求的地方,是可以享受的地方。就这个世间来说,是天经地义、最正确不过的。我们怎么可能舍离这日夜相伴不离的一切器情万法呢?

  所以在这个大问题上丝毫马虎不得,一旦失败,破除了他生,那就必须要承认一切法无实,如梦、幻、泡影,仅仅是因缘聚合时忽而显现的影像,实际并不存在。这样就必须放弃所执著的一切,因为没理由再执著了。

  所以,这些人突然听到要舍离法执亲友,他就无法忍受了。虽然在道理上说不过,但他拿出一个自以为最有力的根据,说这就是世间现见,还需要道理吗?如果你们说不是他生,就会明显的跟世间现量相违,有世间违害。

  对于这种人,如果不详细的解说世间道理,就不能遣除所谓有“世间违害”的妨难。所以为了说明世间违害境的差别,也就是哪种境界有世间违害,哪种境界是世间违害不到的,需要先建立二谛。只有把二谛讲清楚,什么是胜义谛,什么是世俗谛。以及在世俗谛当中,什么是正确,什么是颠倒。这样就会知道所谓“世间违害”,是在世俗范围内,与根识的量不符合。而在抉择真实义时,世间根识根本妨害不到见胜义的清净智慧。这就是首先宣说二谛差别的原因。

  颂曰:

  由于诸法见真妄 故得诸法二种体

  说见真境即真谛 所见虚妄名俗谛

  在诸法上面,由于有见它的真实性和见虚妄相这两种差别,所以就在诸法上得到两种体性,对于由无漏智慧所见的真实义,称为胜义谛;由分别识所见的虚妄现法,称为世俗谛。

  诸佛世尊无倒证知二谛体性,宣说行思与芽等内外诸法之体性有二:谓世俗与胜义。

  诸佛已经无颠倒的证知二谛的体性,由此宣说行、思等的内法,芽等的外法,这一切所知都有两种体性——世俗谛与胜义谛。

  胜义谓现见真胜义智所得之体性,此是一体,然非自性有。

  胜义谛,就是现见真实胜义的智慧所得的体性——诸法本来一味、没有高下、贤劣等的差别,但这也并非自性实有。

  世俗谓诸异生为无明翳障蔽慧眼,由彼妄见之力所得体性。

  世俗谛,就是凡夫被无明翳障蔽了慧眼,见不到真实性,由这种妄见所得到的诸法体性。

  然非如异生所见自性,即实有彼自性。

  虽然以凡夫根识虚妄见境的力量,会得到种种相,但并非像凡夫见到有各种各样的显现那样,真实之中也有如是的自性。

  比如说,凡夫会见到那里有一根柱子,但是真实之中并非如此;会见到猪、马、牛、羊各自的身体,似乎是实有的,但实际也非如此;会见到各种各样的粗法有自性存在,认为像极微、刹那那样的细法也有自性,然而事实并非如此。

  总而言之,凡是能见到的境,凡夫都认为存在它的体性,但以胜义正理去观察、抉择诸法的真实体性时,会发现丝毫得不到,由此得出它是空性。这个以比量衡量所得出的结果与圣者所见相符合。所以显现出来的这个相,仅仅是因缘聚合,由妄识所见的假相,它的真实性了不可得,如同梦中虽然现了一个境,但实际去寻找它,是得不到的,这就叫“现而空”。

  故一切法有此二种体性可得。

  像这样,一切法有这两种体性可得。意思就是,任何一个法,都可以说它上面哪一分是胜义,哪一分是世俗。

  比如面前这本书,圣者智慧见到的真实性,叫做胜义,真实性就是空性;凡夫的慧眼被障蔽了,见不到它的真实性,只是以妄见的力量见到有一本实有的书存在,这是世俗。

  此二体性,其见真智之境,即是真胜义谛。此体性下当广说。见妄识之境,即世俗谛。

  总之,这两种体性中,现见真实性智慧的行境,是真胜义谛,它的体性在下面会广说。见虚妄显现的根识行境,是世俗谛。

  如是已建立二谛。今明见虚妄中,复有见正倒二类,故彼所取境与能取识皆有二类。

  建立二谛之后,现在要辨别的是在见虚妄的世俗范畴内,又有见真实和见颠倒两类,也就是说,所取的境和能取的识各有两类。所取的境,有颠倒所见境和正确所见境;能取的识有有患根识和无患根识。

  意思是说,在我们凡夫境界当中,大家去评论的时候,也有真假判别。下面讲的判断标准是在凡夫的境界中,大家共同运用的根识。如果根识正常,它所见的就安立为真相;如果根有损坏,依靠它的识所见的各种境,在世俗名言中得不到,也不起作用,就安立为颠倒境。

  颂曰:

  妄见亦许有二种 谓明利根有患根

  有患诸根所生识 待善根识许为倒

  在虚妄见的世俗范畴内又有两种,在有境方面,有由明利根和有患根所生起的两种识,其中有患根所生的识,观待于善净根所生的识,承许是颠倒识。

  明利根谓无眩翳未害黄眼等症,及如是无倒而取外境。有患根谓与上相违。有患诸根之识,观待无患善根诸识,许为颠倒识。

  明利根指的是没有被眩翳障蔽,没有患黄眼等病,以及这个状态中无颠倒的缘取色声等境。有患根与它相反,也就是有眩翳的障蔽,或者得了黄眼等病。依有患根所生的见境之识,观待于无患根所生的识,承许是颠倒识。

  如此诸识颠不颠倒分为二类,其境亦尔。

  既然能取的识有颠倒和不颠倒两种,那么它所取的境也就有颠倒和不颠倒两类。

  颂曰:

  无患六根所取义 即是世间之所知

  唯由世间立为实 余即世间立为倒

  没有被错乱因缘损坏的无患根识所取的境界,就是世间大家认为正确的所知,这唯一是由世间安立它是真实(而不是胜义中安立真实),此外其余有患根识的所见境,在世间安立为颠倒。

  譬如,世间无患根识见到虚空中没有毛发,有患根识见到有毛发,这个依有患根所见的毛发,观待世间所见,是颠倒的。因为这个毛发不可能得到,不可能用火柴把它烧出焦味,或者把它编成一个扫帚。

  又比如一群人在沙漠地带,由于阳光照射,看见前方有一条河。这也是由于错乱因缘聚合导致的,走到前方会发现实际上没有河,在以世间的无患根识做衡量时,这种所见是颠倒境。如果看到前方有一辆车,走过去能得到它,能起功用,这就是正确的境。

  下面具体解释损坏诸根的因缘。

  如眩翳黄眼等症,食商陆药等,是为内身能坏诸根之因缘。

  首先从内在自身上来看:如果得了眼翳、黄眼等病,或者吃了商陆等药(吃商陆药,会看见一切都成为金黃色),会产生迷惑,这时会见到各种乱相。这是内身的损根因缘。

  如窥油、水、明镜、空谷、歌声、日光与特殊时处现前等,是为外界能坏诸根之因缘。若有此缘,即使无内身坏根诸缘,亦见影像、谷响、阳焰水等。

  身外的损根因缘,就是外界一些因缘聚合的时候,虽然内身当中没有损根因缘,也会见到一些假相。

  比如见影像,当看油、水或者明镜的时候,会在油、水、明镜中现出影像,这就是由于因缘聚合,导致眼识见到有一个相,但在世俗中实际去寻找的时候,得不到它,不会起作用。

  其次是听到空谷回响,就是在空谷中唱歌会传出回声,这个回响也是一种假相,是寻找不到的。

  看到阳焰水也同样,当阳光照射,处在沙漠地带,而且是特殊时间,浮尘被日光照射会显现成一条河。这也是一种错乱境,因为在世俗中走到近前寻找这条河的时候,会一无所得。但在世俗中真实的河确实可以得到,走过去能见到它的颜色、形状、运动状态,还会有触感,而且可以灌溉、沐浴,还可以解渴等等。

  幻师所诵咒所配药当知亦尔。即此咒药,及邪教,似因等,亦能坏意根。梦等建立下当广说。

  幻师诵的咒或者配的药也一样,当幻师诵咒做加持的时候,会使观众的眼根出现问题,在这种错乱的状态下,会见到虚空中有象、马等的幻相。幻师配的迷幻药,人吃了之后会显现很多错觉。

  像这样,咒术、迷幻药、邪教、似因等也能损坏意根。梦等的建立在下文会广说。

  比如邪教,人一旦加入,熏习久了就会损坏意根。比如他会认为真的有神我,有常有的大自在天,或者身体里面有个小人,有个我等等。这些本来是不符合事实的说法,但人们熏习久了,就会误以为真的存在,这就是意根受了损坏。

  以上这些都是在世俗中的错觉。

  以是诸根若无上说障缘,则六根所取义,皆是世间所通达,观待世间说名真实,非观待圣者。其影像等有患诸根所见之境,即观待世间亦是颠倒。

  这样分析就知道,眼耳等诸根如果没有上面所说的内外障缘干扰,六根所取的境界,就是世间共同了达的,这些观待世间来说,称为是真实的所见,但不是观待圣者。而那些影像等依靠有患诸根所见的境,观待世间也承许是颠倒境。

  总结来说,安立正确和颠倒的依据唯一是根,因为根是识的所依,如果根出了问题,那么在见闻觉知方面就会发生错乱。如果根是正常的,那么在暂时相对的世间观念中,就认为是正确的见。

  也可以说,根没受到损害,而且在名言中能找到这个法,这个法有它的相状,能起作用,这样就是正确的所见。但若是根出了问题,出现了各种幻觉,这些法找不到,而且不起作用,这些就是颠倒的境。

  今以譬喻显所说义。颂曰:

  无知睡扰诸外道 如彼所计自性等

  及计幻事阳焰等 此于世间亦非有

  下面举例说明颠倒识所取的境在世间也不成立真实:

  被无知睡眠扰乱意识的外道们,由于邪宗似因的害缘,心里会计执各种稀奇古怪的事。比如认为整个世界的作者是自性,它是喜忧暗三种元素达到均衡时的状况,或者认为有个神我等等。不仅是外道臆想的这些,包括人们颠倒识所执著的幻变事,以及阳焰、影像等等。这些在世间也不成立真实。

  此诸外道自命为悟入真实者,彼于牧童妇女共知之诸法生灭等,尚不能无倒正解,而欲超出世间。如攀树者已放前枝未握后枝,堕坠恶见深涧之中,永离二谛必不得果。故彼所计三德等性,于世间世俗亦皆非有。

  这些外道自以为悟入了真实义,但实际上,他们对于牧童、妇女共同了知的诸法是生灭无常等,都不能无颠倒的了解,却想超出世间之上。就像攀着树枝的人,已经放弃了前枝,还没握到后枝,那决定会落入恶见的深渊之中。也就是说,他根本不明白世俗谛的真相,却抛弃了世俗谛,又没有握到胜义谛,这样必然会堕入恶见的深渊中。因为偏离了世俗谛的轨道,根本没机会进入胜义谛,这样永远离开了二谛的轨道,不会有任何成果。所以说,他们所妄计的三德等的体性,在世俗中也决定没有,只是第六意识遍计而已。

  要知道,客观真理分两部分,世俗中的真理,就是指根识没有障缘干扰下所见的现象,仅此而已。超越了它,就是诸法胜义的体相。对大部分人来说,首先要在见解上通达世俗万法的真实情况,知道世俗万法是无常、苦、不净、无我的自性,懂得因果规律,以什么样的因,受什么样的果。这样行为就能符合世俗,沿着世俗谛的轨道能够离苦得乐,之后才有可能趣入胜义谛。

  像世俗中的无常性,就是说因缘所生的法,刹那即灭,不会住到第二刹那。虽然细无常难以了达,而对于粗无常,包括牧童、妇女,大家都知道,而不会执著一个法是恒常不灭的。但若是中了外道的邪毒,便会执著有常法,会执著永生,或者执著万法是由常法的自性所生等等。像这些见解,不必说胜义谛,连世俗谛都不符合。

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