佛学名相杂集：一心三观

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 佛学名相杂集：一心三观

 　　《金刚经》云：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，　应作如是观。」一切有为法者，一切世间生灭之法也。佛生人中示同生灭，亦属有为无常之法。无常之法虚假不实，故以梦幻、泡影、露电六种为喻，应作如是观者。观即般若妙智，以此妙智观有为法，如梦幻等。能观既是妙智，所观无非妙境。妙境者，一境三谛也。妙智者，一心三观也。三观者，空、假、中也。三谛者，真、俗、中也。即观有为之法，离性、离相之谓空，无法不具之谓假，非空非假之谓中。谛者审实不虚之谓，全谛发观。以观照谛，谛既即一而三，观岂前后而照。故云如是观也。能如是观，乃了化身，即法身无常即常也。虽即法身不碍涅槃，常即无常也。良以如来究竟非常、非无常之法。故所以能常、能无常也。是则终日涅槃、终日说法，不住有为、不住无为，不可得而思议者也。

　　上述空假中三观法乃天台宗之所宗，为天台宗基本教义之一。又称圆融三观、不可思议三观、不次第三观。一心，即能观之心；三观，即空、假、中三谛。知「一念之心」乃不可得、不可说，而于一心中圆修空、假、中三谛者，即称一心三观。此为圆教之观法，系不经次第而圆融者。

　　《摩诃止观》上载，若一法一切法，即是因缘所生法，是为假名假观；若一切法即一法，此法即是空，是为空观；若非一、非一切者，即是中道观。一空一切空，无假、中而不空，是为总空观；一假一切假，无空、中而不假，是为总假观；一中、一切中，无空、假而不中，是为总中观，此即中论所说不可思议之一心三观。

　　其中，所谓一法一切法，指真如随缘形成一切现象，皆不实在，故为假，观此则称假观；一切法即一法，指一切现象皆真如显现，无独立之实体，故为空，观此则称空观；一切现象非一非一切，同时具有上述两种性质，此为中道，观此则称中道观。如作空观，则假、中亦空，以三观悉能荡相破着之故。如作假观，则空、中亦假，以三观皆有立法之义故。如作中观，则空、假亦中，以三观之当处为绝对之故。以此观于空、假、中三谛之任何一谛，而三谛无不圆具，故称一心三观。然此不思议法，甚深微妙，其观慧门，难解难入，故为圆教利根菩萨所修习者。

　　又一心三观亦明示三意，此三意即《维摩经玄疏》所示：「一明所观不思议之境，二明能观三观，三明证成。一明不思议之观境者，即是一念无明心，因缘所生十法界以为境也。二明能观者，若观此一念无明之心，非空非假，一切诸法亦非空假，而能知心空假，即照一切法空假；是则一心三观，圆照三谛之理，不断痴爱起诸明脱，若水澄清，珠相自现。三明证成者，若证一心三观，即是一心三智五眼也。」

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