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佛学名相杂集:何谓夺舍与偷胎?

       

发布时间:2013年12月16日
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 佛学名相杂集:何谓夺舍与偷胎?

   夺舍是夺人之屋舍居住是为夺舍,此舍即指人身体也。夺人之身体来居住,把人神识赶走或逼死人始能夺舍,此行径非佛弟子所当为。

  一般夺舍分为三类: 一者初生之时夺之,此时又称为偷胎。二者人在生存活身中夺之,若是功夫不足,未能完全夺舍,即会有二神识共一体,一般说是造成精神分裂。三者人死后夺其温尸体随即入住,就是刚死尸却复活。此即如李凝阳仙人(李铁拐),神识出游,有事耽误未能实时赶回,徒弟认为已超过约定时间,他不会回来了,所以把他入定的躯体烧了。赶回来的李凝阳仙人,不得不紧急寻找一刚死的跛脚乞丐尸体入住,是死尸再活了,成为铁拐子,所以后称李铁拐。

  僧云:「世有不投胎而能夺舍者何也?」师曰:「世有学道之士,或是有福之人,不入胞胎,候有缘处,母产纔出,”叻”的一声,一灵识光,直入顖门,胎识逼去,夺舍成人。斯是不可思议之境界,非有意造作之所能为。」

  夺舍与偷胎都非究竟的人,生死不能自在者所为。若有夺舍、偷胎都是犯杀业,诸佛弟子所不会做的事。

  一般诸贤修行未究竟,还有生死轮回,如须陀洹七世人间天生,斯陀含天上人间一世来回等事,此亦称为夺舍。论云:若彼投胎夺舍者,即如舍此沤,而就彼沤也。勤求长生者,即如以诸权巧护惜此沤也。神通变化者,即如以幻术舞弄此沤也。所以道,饶经八万劫,终究落空亡。

  「有僧名广澈,夺舍而游」之记─明杭城有野僧广澈,号通天。向金省吾中丞,丐净地诵经念佛。时张元洲尚书,有家庙,名资福,颇净。省吾代求得之。广澈日则诵金刚经,夜则携灯笼,绕街念佛。省吾一夕夜归,遇之,为书其灯笼曰:沙门广澈,念佛通天。

  数年,于万历(1573~1620)某年月日,回首庙中。湖广某藩王,是夕梦一僧闯宫入曰:我杭州资福庙僧,来为王子。王视其手执灯笼,有八字瞭如。惊寤,报生世子矣!特遣尉至杭物色其事,则僧逝之夜,即王梦之。夕此所称福因厚重,夺舍以逝者耶!(出新异录)

  万法归心录─沙门祖源超溟着

  问:投胎识神,可有形状否。师曰:有。问:如何形状。师曰:投胎识神,名为中有。云何名为中有?死有生有之间,以人类之中有身,如当生本形状。其形状不过三尺,如五六岁孩子大。畜生中有,形似畜生。余趣亦然,皆如当生。识形虽小,能作诸业。投胎于父母边,生颠倒憎爱之想,世俗概呼名为鬼魂。

  错误的知见─明云栖寺沙门袾宏着莲池大师(1523~1615)年,明云栖大师竹窓三笔记载─北宋道士紫阳真人张伯端(984—1082)是浙江省天台平桥镇东林上庞村上张人,是中国道教南宗始祖。佛理未明,称谓:「四果人夺舍投胎,身有败坏,不免离一舍入一舍。故其言曰,若解降龙并伏虎,真金起屋几时枯也。」

  明云栖大师云:夫初果七返生死,二果名一往来,犹可以胎论。三果已名不来,而四果则见思惑尽,不受后有,三明六通,号阿罗汉。又何用夺舍为?紫阳仙学超越伦类,悟真诸书多谈理性,而为此言。似于内典未甚精究耳?噫!真金起屋,特不枯耳?宁思金不度火也与哉?!

  空谷道澄禅师语:「出神夺舍,多种差别邪见。正法易得,正见少有。何也?或有假妆世态,执文解义,守空顽定,术数推穷吞精纳气,采补服饵,炼神通报,限时用工,出神夺舍,多种差别邪见。狂妄之徒显异惑众,俗子无知不分真伪,助他威势;反来紊乱宗风,破谤正法眼藏。所以法门败缺皆此辈也,似我居士根深枝大,八风不能摇动,见识清高,五浊不能搅杂,真当来法器,具分高明广见,焉入邪妄群队。古云圣居圣路,凡入凡流,如居士先言做工夫,竖起脊梁正坐,恬静间忽然炮响一声,不觉通身汗流,自觉放下千斤重担。欲报佛祖之恩,而来承续宗门法嗣,真乃吾宗门之幸甚也。日前为汝母升天,请至柩前说法,见渠形仪超格不群,故此徒肯师,师肯徒,水乳相投,机言契合,足见当面不错过也。所喜有二:一忠勤于国,不着圣解。二孝亲师不拘,凡情真人中龙象,不忘灵山授记。觉悟归真,征验本分,彻底澄清。所以老僧不吝囊藏,和盘托出,且道托出个甚么?咄!灵山一笑安心事,拄杖依伊为表谶。将来护法让阿谁,亘古联芳作鉴证。」

  道教宗人言:「张紫阳真人,又目而言之:曰投胎,曰夺舍,王重阳真人(1112~1170)云:“莫希夺舍学投胎,便向瑶池下手栽。”曰移居,曰旧住。紫阳真人《悟真篇》云:投胎夺舍及移居旧住,名为四果徒。正不免生死,而求不堕轮回者。昔陈显微 云:“遇物对景,当以一息摄之,而不复有相生相灭之机。”此不轮回,不受生之妙用也!正为此也。扫拂得心中境魔净,躲却轮回路,令进修有根基。」

  曹溪一滴(妙峰山后学沙门周理)问:「圆泽见汲妇而托胎,未死之身,如何先有坐胎者,非是偷胎夺舍乎?曰:若言夺舍,则自不谓此孕怀三年等我也。问:若然,甚么在中作主。曰:因缘也,识神也。曰:他身未死,岂有识神入彼中乎。曰:识有去后来先作主翁,若非彼之因,则不先知也。曰:如是则一身有二主矣!谁先谁后?答:经云:三界惟心,万法惟识,争说得身在身亡?识在不在?二主三主?」

  从最后此段的论说,得有点蛛丝马迹可寻,大菩萨或圣人有很多的应化身、等流身出现于世间,都是以”三界惟心,万法惟识”之理,而能随缘让神识分灵入胎,所以就有诸多后来的圣人为何菩萨所化之说?如达摩祖师、惠思大师等为观世音菩萨所化之说。智顗谁人?答云:药王菩萨也。云云。

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