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海涛法师弘法讲义-2009年:证得无上正等菩提之法

       

发布时间:2013年11月15日
来源:   作者:海涛法师
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海涛法师弘法讲义-2009年:证得无上正等菩提之法

  证得无上正等菩提之法—一 海涛 辑

  1.欲证无上正等菩提如何修行?尔时善现复白佛言:「若菩萨摩诃萨欲疾证得所求无上正等菩提,当于何住?应云何住?」佛告善现:「若菩萨摩诃萨欲疾证得所求无上正等菩提:

  一、当于一切有情住平等心,不应住不平等心;当于一切有情起平等心,不应起不平等心;当于一切有情以平等心与语,不应以不平等心与语。

  二、当于一切有情起大慈心,不应起瞋恚心;当于一切有情以大慈心与语,不应以瞋恚心与语。

  三、当于一切有情起大悲心,不应起恼害心;当于一切有情以大悲心与语,不应以恼害心与语。

  四、当于一切有情起大喜心,不应起嫉妒心;当于一切有情以大喜心与语,不应以嫉妒心与语。

  五、当于一切有情起大舍心,不应起偏党心;当于一切有情以大舍心与语,不应以偏党心与语。

  六、当于一切有情起恭敬心,不应起憍慢心;当于一切有情以恭敬心与语,不应以憍慢心与语。

  七、当于一切有情起质直心,不应起谄诈心;当于一切有情以质直心与语,不应以谄诈心与语。

  八、当于一切有情起调柔心,不应起刚强心;当于一切有情以调柔心与语,不应以刚强心与语。

  九、当于一切有情起利益心,不应起不利益心;当于一切有情以利益心与语,不应以不利益心与语。

  十、当于一切有情起安乐心,不应起不安乐心;当于一切有情以安乐心与语,不应以不安乐心与语。

  十一、当于一切有情起无碍心,不应起有碍心;当于一切有情以无碍心与语,不应以有碍心与语。

  十二、当于一切有情起如父母、如兄弟、如姊妹、如男女、如亲族心,亦以此心应与其语。

  十三、当于一切有情起朋友心,亦以此心应与其语。

  证得无上正等菩提之法—二 海涛 辑

  十四、当于一切有情起如亲教师、如轨范师、如弟子、如同学心,亦以此心应与其语。

  十五、当于一切有情起如预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨、如来.应.正等觉心,亦以此心应与其语。

  十六、当于一切有情起应供养恭敬、尊重赞叹心,亦以此心应与其语。

  十七、当于一切有情起应救济、怜愍、覆护心,亦以此心应与其语。

  十八、当于一切有情起毕竟空无所有、不可得心,亦以此心应与其语。

  十九、当于一切有情起空、无相、无愿心,亦以此心应与其语。

  2.善现!若菩萨摩诃萨欲疾证得所求无上正等菩提,以无所得而为方便,当于此住。」《大般若波罗蜜多经》

  ◎以下节录一段《大般若波罗蜜多经》中舍利子说的话

  1.舍利子言:如有二人作大方便,入深山窟求无价宝。彼入未久便见两边。有诸少价金银等宝,俱见不取渐次前行;复见两边有多价宝,一见贪着荷负而还,一见不取更复前进,至极胜处获无价宝,恣意持还多所饶益。

  2.如是菩萨作大方便,求证无上正等菩提,欲为有情作大饶益,趣入佛法略有二种:

  一、有菩萨无方便善巧故,虽闻世间种种善法心不贪染,而闻二乘所有功德心便爱味,由爱味故精勤摄受,远离所求一切智智,退失无上正等觉心;如彼初人见少价宝虽不贪着,而见多价贪着持还失无价宝。

  二、有菩萨有方便善巧故,初闻世间种种善法心不贪染,次闻二乘所有功德亦不爱味,由不爱味便不思惟,由不思惟便不修习,既不修习方便厌舍。

  证得无上正等菩提之法—三 海涛 辑

  3.所以者何?此诸菩萨知世善法多诸过患,不能究竟自利利他,障碍所求一切智智;声闻、独觉功德善根,虽出世间而但自利,不能普利一切有情,亦障所求一切智智,故不爱味亦不思惟,于彼善根不乐修习。

  4.由斯超越彼二乘地,勤求无上正等菩提,渐次证得一切智智;如彼后人见少价宝及多价宝俱不贪着,渐次深入至极胜处,获无价宝恣意持还,与诸有情作大饶益。

  5.如是菩萨方便善巧,既不贪染世间善法,于二乘法亦不爱味,由斯渐次趣大菩提,修多百千难行苦行,供养恭敬无量如来,成熟有情、严净佛土,至极圆满得一切智,利益安乐无量有情,如无价宝,多所饶益。

  6.如是菩萨方便善巧,虽闻二乘种种功德,而能了达皆非究竟,虽能取证而深厌舍,虽深厌舍而能巧说,方便饶益彼类有情,令善修行,证涅槃乐。

  7.如是菩萨方便善巧,能不摄受二乘功德,精进修行诸菩萨行,趣证无上正等菩提,作诸有情利益安乐。《大般若波罗蜜多经》

  ◎法语选粹

  1.声闻、缘觉诸阿罗汉,闻菩萨教,深入岩窟以衣覆头而趣涅槃。岂同大乘修菩萨行,自利利他无不蒙益。以是因缘转加精进,宁于三涂受无量苦,终不自利而取涅槃。《大乘理趣六波罗蜜多经》

  2.菩萨摩诃萨尽未来际常无休息,广大如法界,究竟若虚空。若但自利而行布施,如空片云,风吹即散,岂能利益一切众生!《大乘理趣六波罗蜜多经》

  3.譬如有人先未曾有末尼宝珠,后时遇得欢喜自庆,遇缘还失生大忧恼,常怀叹惜未嘗离念,思当何计还得此珠?彼人由是相应作意,缘此宝珠无时暂舍。菩萨亦尔,应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意,若不安住如是作意,则为丧失一切智智相应作意。《大般若波罗蜜多经》

  证得无上正等菩提之法—四 海涛 辑

  ◎《摩诃般若波罗蜜经》法语精选

  1.佛言:若诸法根本定有,非但名相者,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不能自利益,亦不能利益他人。《摩诃般若波罗蜜经》

  2.诸法无有根本实事,但有名相。是故菩萨行般若波罗蜜时,能具足禅那波罗蜜,无相故;毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜,无相故。

  3.具足四禅波罗蜜,四无量心波罗蜜,四无色定波罗蜜,无相故。具足四念处波罗蜜,无相故;乃至具足八圣道分波罗蜜,无相故。……乃至具足十八不共法波罗蜜,无相故。是菩萨无相故,自具足是诸善法,亦教他人令具足善法,无相故。

  4.若诸法相当实有如毫厘许者,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不能知诸法无相、无忆念,得阿耨多罗三藐三菩提。亦教众生令得无漏法。何以故?一切无漏法无相、无忆念故。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以无漏法利益众生。

  5.菩萨摩诃萨法,常应勤求自利、厌患世间,心常远离三界,于是人当起慈悲喜舍心:「我行菩萨道,不应生如是罪过。若生,当疾灭!」

  6.菩萨摩诃萨欲得一切功德,自利、利人,应发阿耨多罗三藐三菩提心。

  7.菩萨应作是言:「诸善男子!汝等当发阿耨多罗三藐三菩提心,是阿耨多罗三藐三菩提易得耳!何以故?无有定法众生所着处,但颠倒故,众生着处。是故汝等自离生死,亦当教他离生死;汝等当发心,能自利益,亦当得利益他人。」

  8.佛告须菩提:「菩萨从初发意已来,檀那波罗蜜是善法因缘,是中无分别是布施者、是受者,性空故。用是檀那波罗蜜能自利益,亦能利益众生,从生死拔出,令得涅槃。是诸善法,皆是菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。」

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