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佛教期刊文章选读:破迷释惑解真诠(常辉)

       

发布时间:2013年11月27日
来源:   作者:常辉
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 佛教期刊文章选读:破迷释惑解真诠(常辉)

   破迷释惑解真诠

  常辉

  学佛者:禅宗里讲“本来无一物,何处惹尘埃?”一切都是自己唯心所造,那么“业障”也是自己心性幻化而成;然而,它在现实生活中却起到障碍我们的作用。有人说,拜佛、诵经可以消除业障。请问师父,业障如何消除?如何正确理解拜佛、诵经与“消业”之间的关系?

  释常辉:自性理体,本来无一物,哪能招惹尘埃!自性事相,则森罗万象,因果不虚,真空妙有,绝待圆融。业障者,是由身口意三业起惑造业,迷真逐妄生起的障碍。拜佛、诵经、持咒诸法,是由身礼诸佛贤圣,口诵密语真言,意观一真法界之自他不二、生佛平等,以此清净三业之功德来销释妄念三业的障碍。

  自性之理者,即证我法二空的圣者,了无一物,诚如“若人识得心,大地无寸土”。

  就执四大为身、五蕴为我的凡夫,天堂地狱却是实有,人间苦乐,自须承当。

  是故在理性阡法中“罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔”;在事相忏法中“往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔”。是故学佛法人,当须事理圆融,如实修持,乃能业尽情空,消诸业障。

  学佛者:什么叫“白衣领众”?

  释常辉:白衣者,喻易染世俗五欲六尘故,泛指居家二众,相对于出家二众的缁衣也。

  依法不依人,依智不依识,依义不依语,依了义经不依不了义经。若白衣依此四法,乃可领众熏修;若不依此四法,则为魔外,以盲引愚,堕生死险坑。

  白衣虽具无碍辩,及具无量福,也须敬于僧者。夫为僧者,乃弘护毗尼、住持佛教,俾正法住世之表法也。故白衣于僧众前,不论长幼、智愚、尊卑、贫富,白衣不得对僧众生贡高我慢,甚至轻视无礼,否则当落无边因果。

  如维摩大士其辩虽过迦叶、舍利弗、目犍连比丘等,然长者每于僧中说法,当礼敬诸大声闻,然后说法。详见唐三藏玄奘大师译六卷之《佛说无垢称经》。

  学佛者:我也信仰佛教,没吃素不是一样觉得很好嘛!我还为别人做了好多的善事,如为人治病、为人解难,都还认为效果不错呀!

  释常辉:不吃素分为两种人:亲自杀生,强行食肉和食用三净肉、五净肉、九净肉的人。你能发心学佛,志愿向善,希望你是后者。

  净肉者:一、不为自己亲手屠杀;二、不教唆他人屠杀;三、不见、不闻、不经历众生被杀之时的惨状。

  五净肉者:除上述三种外,另有二种:一、众生自然死亡的尸肉:二、弱肉强食,被其他众生残食的剩尸。

  九净肉者:再有四种:一、不疑专为己杀;二、在道路旁、水边林下、山野涧崖拾捡的尸肉;三、不因他人期约,偶然相遇而食众生的尸肉;四、前已杀,非因我故,今仅食其尸肉。

  茹斋食素,息嗔习慈,长养悲心,熏习慈心三昧,如慈氏弥勒因地发心;治病救人,解人急难,多行善举,培育福德,如药师如来因地发心。二者不可偏废,宜相得益彰。

  学佛者:学佛的人可以打太极拳么?

  释常辉:太极之旨,在于静心绝虑,融入阴阳,炼精化气;炼气化神,炼神还虚,从而进入天人合一之境地。此者天人合一,即是禅家修习禅定止观获得“轻安”之意。以嗔心习拳者,世俗技击也;以慈心习拳者,习禅用功办道也。故习拳不在于练成钢筋铁骨,威力过人;不在于强身健体,在于行者当下一念之发心。

  学佛者:大悲咒和地藏法门,哪个能更快成就现世愿望?

  释常辉:发心若正,无论哪一种法门均能即时成就,得大饶益;发心若不正,则任何一个法门均不能成就。何以故?诸佛如来、菩萨摩诃萨大智大悲、大愿大力,最终导入众生消除贪欲、嗔恚、愚痴、邪见、贡高我慢、狐疑不信等烦恼业障,从而证得常乐我净涅槃四德,非使众生恣纵四大五蕴之欲乐,终于三途五浊不得出离故。

  摘自《妙莲华》2011年第6期

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