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弘一法师思想研究:弘一大师出家原因试析(本来)

       

发布时间:2013年11月23日
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 弘一法师思想研究:弘一大师出家原因试析(本来)

   弘一大师出家原因试析

  作者:本来

  弘一大师俗名李叔同,是著名的高僧,他为什么出家?有不同的说法,可是我基本上同意相大辛先生《李叔同出家的思想剖析》一文的观点,并作了补充,供大家参考。

  相先生提到弘一大师5岁时父亲病故,家中曾请僧人超度,他看到僧人可敬可爱,后来又学习“放焰口”和佛经,这些都是弘一大师出家的潜在影响,我同意相先生的分析。为了给这种分析提供参考依据,可以用我的亲身经历来说明。我5岁时,在杭州我家门口,有一天和邻居号称“鼻涕阿二”的小孩在一起玩,这时来了一个和尚,笑眯眯地摸了我的头顶,他正要去摸阿二的头顶时,遭到他妈妈的骂:“疯和尚,不许你拐骗我们的孩子”。这时和尚就走了,口中在念:“揭谛,揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃”。我后来就会背念了。说来也巧,1988年8月,我去江苏徐州云龙山兴化寺玩,在客堂的墙上挂着《心经》全文的匾,当家师叫我看看。我就从头开始念了起来,当我念到“揭谛,揭谛,波罗揭谛,……菩提萨婆诃”时,童时的景象立刻显现眼前。后来,我跟当家师去了大雄宝殿,看到释迦牟尼佛的眼睛总是那么慈悲地看着我,顿时萌发出皈依佛门的念头。因此,我认为弘一大师小时的遭遇,有可能是他后来出家的增上缘(促进作用)!

  弘一大师的父亲病故后,他母亲带他生活在一个封建大家庭中,处境一定很艰难,母亲对他的关怀,使他牢记慈母恩。弘一大师20岁时,携母带眷从天津来到上海,脱离了封建大家庭的束缚,一家三代五口人,和谐融洽,极尽天伦之乐。但他26岁时,母亲突然去世,他顿时有严重的失落感,使他认识到天伦之乐虽然乐,但这种乐是暂时的,归根结底是痛苦的,为此他要超越母爱去寻找新的精神支柱,他选择了宗教。我认为弘一大师母亲的死,是他后来出家的重要原因,这也是增上缘。

  弘一大师在浙江省立第一师范学校执教期间,有很多机会接触寺院和僧人,使他心仪佛教,日甚一日。1916年12月下旬,弘一大师在杭州大慈山虎跑寺试验断食,追求新的生命境界。断食结束后,他回到学校继续执教,但在生活方式上却发生了变化,他在居室里供了佛像,每天烧香拜佛。弘一大师回忆说:“我到虎跑寺断食,可以说是我出家的近因”,我认为虎跑寺断食对弘一大师出家是有一定作用的,而更重要的是他通过断食试验,有机会和僧人在一起过僧侣生活,近朱者赤,感应道交的力量才是他出家的主要动力,居士要出家,必须去寺院体验和考察。因此,我认为虎跑寺断食也是他出家的增上缘。

  1918年,弘一大师在虎跑寺习静时,经朋友马一浮的介绍,他认识了彭逊之,可是不久彭先生突然出家,他目睹当时的一切,大为感动。后来由于了悟和尚的慈悲,弘一大师皈依了佛门,这些都是增上缘。

  同年5月,弘一大师在学校考试结束后, 又去了虎跑,并开始穿僧服,这可能是要求出家的居士的普遍心理(我出家前在青岛湛山寺也穿了僧服)。有一天,弘一大师的朋友夏尊先生来看望他,见他未出家却穿了僧服,遂对他开玩笑说:“不出家穿僧服有什么意思,索性做了和尚倒爽快!”这本是一种开玩笑的激将法,可是却促使了弘一大师早日出家的念头。后来夏先生又去虎跑看望弘一大师,弘一大师笑着对夏先生说:“昨天受剃度的,日子很好,恰巧是大势至菩萨生日。”夏先生对他说:“不是说暂时做居士,在这里住住修行,不出家的吗?”弘一大师说:“这是你的意思,你说索性出家做了和尚……”因此,夏先生开玩笑的激将法,确是起了增上缘的作用。在这方面,我也有类似的情况,1989年我在安徽大九华山园寺受三坛大戒时,当时并没有炙香疤,可是我回天津后,我的好友孙君对我开玩笑说:“你头上为什么没有香疤?你是假和尚。”为此不久后我就点了香疤。(注:中国佛教协会早就规定,受戒时不再炙香疤,因为对健康不利。)

  弘一大师所以能出家,除了累世劫的菩提善根外,也与大德了悟和尚的慈悲和教导分不开的,这一点必须强调!我也有亲身的体会。从我出家过程中,也有类似情况,全靠青岛湛山寺明哲和尚“离佛近矣”的教导,才使我树立了出家的坚强信念;全靠陕西长安香积寺续洞和尚的慈悲才出的家。

  弘一大师出家前,曾在日本东京作过一首诗,诗中提到:“鸡犬无声天地死,风景不殊山河非”、“隔断红尘三万里,先生自号水仙王”,诗中充满了忧国忧民的悲愤心情,这种心情也是他出家的增上缘。但我们绝对不能因此而认为大师出家是消极遁世、看破红尘的,因为大师一直主张“念佛不忘救国,救国必须念佛”:在抗日战争时,他积极组织僧人救护队,可以说明;他云游四海,积极弘法利生,也可以说明。

  相先生又指出:“弘一大师曾信仰过天理教,可能受他日籍妻子的影响”,大师曾经有一个温馨的小家庭,名声也大,可是他本着“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”而毅然放下俗情出了家,这是一种难能可贵的“大丈夫”气概,决不能说成是知识分子的悲局,也不能说他是看破红尘消极遁世的!

  佛经上没有“红尘”一词,也没有“看破红尘”一说。“红尘”一词,首先见于西汉班固的《西都赋》,其中提到:“红尘四合,烟云似海”,是描述长安城的繁华、热闹、人多……,而所谓“看破红尘”,是指从繁华的城市转移到深山老林中去。可是佛教只讲“眼、耳、鼻、舌、身、意”的“六根”,对外境中的“六尘”,产生“六识”。事实上,在热闹的城市中离不开“六根”、“六尘”、“六识”,而在深山老林里,照样有“六根”、“六尘”、“六识”。有一位善财童子五十三参,其中一位叫鬻香长者,他不在屋内打坐,也不在道场里修定,而是去逛最热闹的市场,他在做什么?他在修高深的禅定。因此我认为,只要我们不为处境所转,到处都是菩萨道场。我们出家,决不是看破红尘消极遁世的!

  总起来看,弘一大师的出家,是他累世劫的菩提善根,加上恩师慈悲等一切增上缘造成,是因缘和合才实现的!

  至于弘一大师出家后怎样成为高僧的?我认为主要是了悟、印光等和尚的教导,是他本人操行甚苦、律己甚严、依教奉行、大发菩提道心的结果,而这些又与他出家前严谨的教学思想、书法的骨力章法、声音之道的长期熏陶分不开的。而弘一大师圆寂时给我们留下的尊贵墨宝“悲欣交集”,更是他人格佛性的高度升华!

  今年是弘一大师圆寂60周年纪念的日子,我们要以他为榜样,依教奉行,为“国泰民安、世界和平”作出我们的贡献!

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  参考文献:

  (1)相大辛:《李叔同出家的思想剖析》,见《天津文史》,1999年10月,22期,28~30页。

  (2)洪昌文:《李叔同在杭州出家的经过及出家思想浅析》,见《天津文史》,1999年10月,22期,30~32页。

  (3)夏尊:《弘一法师的出家》,见《李叔同——弘一法师纪念集》,2000年10月,第一版,44页。

  (4)李凤池:《弘一大师培植医德》,见《天津日报》,2000年10月22日,第七版。

  (5)本来:《从“悲欣交集”谈起》,见《福建佛教》,2001年第1期,29页。

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