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海涛法师弘法讲义-2008年:08-013居家修持法辑要

       

发布时间:2013年11月15日
来源:   作者:海涛法师
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 海涛法师弘法讲义-2008年:08-013居家修持法辑要

   居家修持法辑要—一        海涛  辑

  ◎《杂阿含•九一经》

  1.时有年少婆罗门,名郁阇迦,来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:「世尊!俗人在家,当行几法,得现法安及现法乐?」

  2.佛告婆罗门:「有四法,俗人在家,得现法安、现法乐。何等为四?谓方便具足,守护具足,善知识具足,正命具足。

  一、何等为方便具足?谓善男子,种种工巧业处,以自营生。谓种田、商贾,或以王事,或以书、疏、算、画。于彼彼工巧业处,精勤修行。是名方便具足。

  二、何等为守护具足?

  (一)谓善男子所有钱、谷方便所得,自手执作,如法而得,能极守护,不令王、贼、水、火劫夺、漂没,令失。

  (二)不善守护者,亡失;不爱念者,辄取及诸灾患所坏。是名善男子不善守护。

  三、何等为善知识具足?

  (一)若有善男子,不落度、不放逸、不虚妄、不凶险,如是知识,能善安慰。

  (二)未生忧苦,能令不生;已生忧苦,能令开觉;未生喜乐,能令速生;已生喜乐,护令不失。是名善男子善知识具足。

  四、云何为正命具足?

  (一)谓善男子所有钱财,出内称量,周圆掌护,不令多入少出也、多出少入也。如执秤者,少则增之,多则减之,知平而舍。如是善男子称量财物,等入等出;若令入多出少,出多入少。

  (二)若善男子无有钱财而广散用,以此生活,人皆名为优昙钵华,无有种子。愚、痴、贪欲,不顾其后。

  (三)或有善男子,财物丰多,不能食用,傍人皆言:『是愚痴人,如饿死狗!』是故善男子!所有钱财能自称量,等入等出,是名正命具足。

  3.如是婆罗门!四法成就,现法安、现法乐。」

  居家修持法辑要—二        海涛  辑

  4.婆罗门白佛言:「世尊!在家之人有几法,能令后世安、后世乐?」

  5.佛告婆罗门:「在家之人有四法,能令后世安、后世乐。何等为四?谓信具足、戒具足、施具足、慧具足。」

  一、何等为信具足?谓善男子于如来所得信敬心,建立信本,非诸天、魔、梵及余世人同法所坏。是名善男子信具足。

  二、何等戒具足?谓善男子不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。是名戒具足。

  三、云何施具足?谓善男子离悭妒心,在于居家行解脱施,常自手与,乐修行舍,等心行施。是名善男子施具足。

  四、云何为慧具足?谓善男子苦圣谛如实知,集、灭、道圣谛如实知。是名善男子慧具足。

  6.若善男子在家行此四法者,能得后世安、后世乐。」

  ◎《长阿含•阿 夷经》节录

  1.佛告善生:「六损财业者:

  一者,耽湎于酒;二者,博戏;三者,放荡;

  四者,迷于伎乐;五者,恶友相得;六者,懈堕。是为六损财业。

  2.善生!当如饮酒有六失:

  一者,失财;二者,生病;三者,鬪诤;

  四者,恶名流布;五者,恚怒暴生;六者,智慧日损。善生!若彼长者、长者子饮酒不已,其家产业日日损减。

  3.善生!博戏有六失。云何为六?

  一者,财产日耗;二者,虽胜生怨;三者,智者所责;

  四者,人不敬信;五者,为人疏外;六者,生盗窃心。善生!是为博戏六失。若长者、长者子博戏不已,其家产业日日损减。

  4.放荡有六失:

  一者,不自护身;二者,不护财货;三者,不护子孙;

  四者,常自惊惧;五者,诸苦恶法常自缠身;六者,喜生虚妄。是为放荡六失。若长者、长者子放荡不已,其家财产日日损减。

  居家修持法辑要—三        海涛  辑

  5.善生!迷于伎乐,复有六失:

  一者,求歌;二者,求舞;三者,求琴瑟;

  四者,波内卑;五者,多罗盘;六者,首呵那。是为伎乐六失。

  6.恶友相得,复有六失:

  一者,方便生欺;二者,好喜屏处;三者,诱他家人;

  四者,图谋他物;五者,财利自向;六者,好发他过。是为恶友六失。若长者、长者子习恶友不已,其家财产日日损减。

  7.懈堕有六失:

  一者,富乐不肯作务;二者,贫穷不肯勤修;

  三者,寒时不肯勤修;四者,热时不肯勤修;五者,时早不肯勤修;六者,时晚不肯勤修。是为懈堕六失。

  ◎《大宝积经.郁伽长者会》节录

  1.(佛告)长者!在家菩萨于自子所不应极爱。长者!若于子所生于极爱,非他人所则为自毁,应以三法而自呵责。何等三?

  一、菩提道是平等之心,非不平等心;

  二、菩提道是正行,所得非是邪行;

  三、菩提道是无异行得,非杂行得。

  2.复应呵己心,于自子所,生怨家想、恶知识想、非善知识想,违逆佛智平等之慈,害我善根。彼应随处自调于心,如爱其子,一切亦然;如爱自身,一切亦然。

  3.应修是观:「我异处来,子异处来。何以故?一切众生曾为我子,我亦是彼诸众生子。」

  4.终不生念:「我子,彼非!何以故?去至六趣而复为怨,或复为子,我其当作等亲、非亲。我以何故于其所亲倍生爱与,于非亲所一切不与?

  5.我若生于爱、不爱心,不于非亲所一切不与。我若生于爱、不爱心不能趣法。何以故?不等之行,至不等处;行平等行,至于等处。我不应行是不等行!我学等心一切众生,疾至一切智。」

  居家修持法辑要—四        海涛  辑

  6.长者!在家菩萨于诸财物不生我所想、摄护想,不系于彼,不想、不爱,不生结使。

  7.复次长者!在家菩萨若有乞者来至其所,有所求索,随所施财,应至心念:「我所施财及不施财俱当散灭,不满所愿,必当归死。我不舍财,财当舍我。我今当舍,令作坚财,然后乃死。舍此财已,死时无恨,欢喜无悔。」

  8.若不能施,应以四事白于乞者:「今我力劣,善根未熟,于大乘中我是初行,其心未堪自在行施,我是着相,住我、我所。善大丈夫!今向汝悔,勿生嫌恨!我当如是勤行精进,满足一切众生所愿。」长者!在家菩萨应当如是白于乞者。

  9.复次长者!在家菩萨闻过去佛语,若不值佛及与圣僧,彼应敬礼十方诸佛,诸佛本行乃至成佛悉生随喜。如是昼夜各三时,净身、口、意业,净于慈善,具足惭愧,清净之服。

  10.所集善根以菩提心而生随喜,柔软善作,恭敬断慢,修行三分,诵三分法,专心悔过诸不善业,更不造新,一切福业悉生随喜,集满相好,劝请诸佛转于*轮,于说悉受持一切法,愿佛久寿,增长善根,令我国土亦复如是。

  ◎孝养父母

  1.时毕陵伽婆蹉父母贫穷,欲以衣供养而不敢,以是白佛。佛以是集比丘僧,告诸比丘:「若人百年之中,右肩担父,左肩担母,于上大小便利,极世珍奇衣食供养,犹不能报须臾之恩!从今听诸比丘尽心尽寿供养父母,若不供养得重罪!」《五分律》节录

  2.父母于子有大劳苦,护持长养资以乳哺,赡部洲中为教导者。假使其子一肩持母,一肩持父,经于百年不生疲倦,或满此大地末尼、真珠、琉璃、珂贝、珊瑚、玛瑙、金、银、璧玉、牟萨罗宝、赤珠、右旋。如是诸宝咸持供养,令得富乐,或居尊位,虽作此事亦未能报父母之恩。若其父母无信心者,令住正信;若无戒者,令住禁戒;若性悭者,令行惠施;无智慧者,令起智慧。子能如是于父母处善巧劝喻,令安住者,方曰报恩。《根本说一切有部毗奈耶》节录

  居家修持法辑要—五        海涛  辑

  ◎《五苦章句经》节录

  1.一切臭木,莫过伊兰。其臭毒恶,人见恶之,畏闻其气。伊兰栴檀生有四辈。何谓为四?一曰有栴檀树,伊兰繞之;二曰有伊兰树,栴檀围之;三曰有栴檀,栴檀自为丛林;四曰有伊兰,伊兰以相围繞。

  一、何谓栴檀伊兰繞之?有家长者,直信为道,妻子室内不从其教,奉邪倒见,祠祀鬼妖,不从教令,是谓栴檀伊兰绕之者也。

  二、何谓伊兰栴檀围之?有家长者,信邪倒见,祠祀鬼妖,妻子、儿妇、家内大小直信三尊,不失六斋,布施为德,六度不废,长者呵止,不从其教,窃避为之,是谓伊兰为主,栴檀围之者也。

  三、何谓栴檀栴檀以为丛林?有家长者为道,室家眷属,皆随其教,不相违戾,直信三尊,心意和同,是谓栴檀栴檀以为丛林者也。

  四、何谓伊兰伊兰自相围繞?有家长者,信邪倒见,具行十恶,祠祀鬼妖,阖门烹杀,意同欢喜,是谓伊兰伊兰自相围绕者也。此四辈因缘,皆由宿命意行不同,故令不和。

  2.夫父子、夫妇、兄弟、家室、知识、奴婢有五因缘。何谓为五?一曰怨家,二曰债主,三曰偿债,四曰本愿,五曰真友。

  一、何谓怨家?父子、夫妇、兄弟、宗亲、知识、奴婢相遇相杀,是谓怨家。

  二、何谓债主?父母致财,子散用之,是谓债主。

  三、何谓偿债?子主致财,供给父母,是谓偿债。

  四、何谓本愿?先世发意,欲为家室善心欢喜,厚相敬从,是谓本愿。

  五、何谓真友?先世宿命,以道法因缘共相承事,后相经过,生则明法,精进志和,是谓真友。

  居家修持法辑要—六        海涛  辑

  3.昔者阿难邠邸家有五福德因缘。何谓为五,一曰时节,二曰身教,三曰口言,四曰一味,五曰和顺。

  一、何谓时节?昼夜六时,不失礼敬,是谓时节。

  二、何谓身教?长者起时,室内大小无不随者,是谓身教。

  三、何谓口言?长者欲有所作兴福事时,先报家中,皆从其教,是谓口言。

  四、何谓一味?衣食平等,奴婢亦然,是谓一味。

  五、何谓和顺?上下相从,不相违戾,是谓和顺。

  4.以是五福,家中奴婢、牛马六畜、蜎飞蠕动死皆生天;其有人家,宿止经历,飞鸟走兽,过其居屋者,死皆亦生天。

  5.用长者家,合门之内,能言之属,口诵法音,经声不绝,其有闻音入耳中者,无不欢喜,心则是本,是故生天,亦是长者本愿所致。从无数劫来,口言笃信,不欺慢人,不与诸恶,共作因缘,功德淳淑大,僧那力故使其然。

  ◎《佛说阿遬达经》

  1.闻如是:佛在舍卫国告诸比丘:「皆听我所言致难!父母生子,养育哺乳,长大欲令见日月光。父母以天下万物示子,欲令知善恶。

  2.诸比丘!如是子以一肩负父,复以一肩负母,至寿竟乃止,复以天珍宝、明月、珠玉、璧、琉璃、珊瑚、自生禽兽、白珠,皆以着身上,尚未足报偿父母恩。

  3.父母喜杀生,子能谏止父母,令不复杀生。父母有恶心,子常谏止,令常念善,无有恶心。

  4.父母愚痴、少智,不知经道,以佛经告之。父母贪狼(狠)、嫉妒,子从顺谏之。父母不知善恶,子稍以顺告之。

  5.诸比丘!子当如是!为人作子,衣服欲好于父母,食欲甘于父母,语欲高于父母上,至死后当入地狱中。为人作子,当孝顺事父母!持行如是者,死当生天上!」诸比丘皆稽首,俱闻善教。

  居家修持法辑要—七        海涛  辑

  1.佛言:「有大贤者优婆塞字遬达,为子取妇,妇字玉耶。玉耶大婿富家女,不以姑公之礼事遬达,亦不敬其夫婿积数年。遬达亦贤者优婆塞,不言不语,到佛所自责:『我为子取妇,国中豪富家子,心大欢喜。今事我数年,憍慢自恣,不以妇礼。愿佛明日自屈到我家!』

  2.佛默然不应。默然不应者,但曰欲往。明日佛到遬达家,其妇不出。佛以神化之,心喜乃出见佛,前为佛作礼。

  3.佛言:『汝为人作妇,用何事夫婿?』玉耶言:『当以身事夫!』

  4.佛言:『妇人事夫有三恶、四善。何等为三恶?

  一恶者,如与惰人共居,不欲作事,骂詈至暮,嗜美好鬪;

  二恶者,如与怨家共居,不持一心向夫,不愿夫善,不愿夫成就,当愿夫死;

  三恶者,如与偷盗共居,不惜夫物但念欺夫,常欲自好不顺子孙,但念淫泆。如是死者,展转恶道中无有出时,是为三恶。

  5.何等为四善?

  一善者,妇见夫从外来,当如母见子,夫有急缓常欲身代之;

  二善者,妇事夫当如弟见兄,上下相承事,夫恶不以为恶,不念淫泆,常随夫语;

  三善者,妇事夫当如朋友,相见辄相念,夫从他方来,当如见父兄,心中欢喜,和颜向之,妇持心当如是;

  四善者,妇事夫当如婢,夫大骂亦不以为恶,捶击亦不以为剧,走使亦不以为劳苦,夫虽恶常念事善,当顾子孙。如是死者当生天上,亦于天上饶侍者,好衣、珍宝常在身上。』

  6.佛言:『三恶、四善,汝欲持何所事夫?』玉耶言:『妇人事夫不可用三恶!四善者,可与共居。从今以去,请如婢事大夫子,玉耶即膝行承事遬达,以夫妇之礼事其婿。』」

  ◎《惟日杂难经》云:「菩萨计妻子是怨家。何以故?与人苦,益人恼,乱人意,增人罪,以随贪爱便不见道,以是故为怨家。见妻子当如见怨家,意莫随贪爱。意起即觉,是为觉意,所有财物自身亦尔。」

  居家修持法辑要—八        海涛  辑

  ◎居家孝亲法语选粹

  1.尔时世尊念当来世人民凶暴,不报父母育养之恩。为是不孝之者、为是当来众生之等,设礼法故,如来躬身自欲担于父王之棺。《净饭王般涅槃经》

  2.父母生子,多有所益,长养恩重,乳哺怀抱,要当报恩,不得不报恩。《增壹阿含经》卷五十

  3.若父母年老,不及时奉养;有财而不施,是则堕负门。《杂阿含1279经》

  4.若欲供养诸贤圣及佛,但供养父母,诸贤圣及佛即在家中。《杂宝藏经》

  5.善男子!受优婆塞戒,先学世事。既学通达,如法求财。若得财物,应作四分:一分应供养父母、己身、妻子眷属;二分应作如法贩转;留余一分藏积俟用。《优婆塞戒经》

  6.菩萨生贫家,当持戒;在富家,当布施;在豪家,当忍辱;在山中,当禅定。《惟日杂难经》

  7.菩萨有四事得眷属繁炽。何等四?离于两舌,未曾破坏他人眷属;见他友党代其欢喜;不舍道心;并化他人,令发道意。是为四事。《佛说海龙王经》

  8.善男子!财物不应寄付四处:一者,老人;二者,远处;三者,恶人;四者,大力。如是四处不应寄付。《优婆塞戒经》

  9.佛告诸比丘:「复次因欲之患,着爱为本,放心恣意,父子相怨,母女相憎,夫妇相捐,姊妹怀恨,兄弟相憎,亲属家室自相诽谤,是为贪欲之患、恩爱之恼,放心恣意为之所溺。」《所欲致患经》

  10.随顺为姊妹,爱乐为善友,安慰则为母,随意为婢使,此四贤良妻,则是夫眷属。龙树菩萨《劝发诸王要偈》

  11.玉耶白佛言:「世尊!其善妇者,当得何荣?其恶妇者,当得何咎?」佛告玉耶:「其善妇者,现世荣誉,亲族敬念,受福生天;天上寿尽,还生世间,王侯子孙在所生处一切尊敬。其恶妇者,是人憎嫉,无不厌患,欲令早死;命终当堕地狱、畜生、奴婢,展转其中,无有出期。」《佛说玉耶女经》节录

  12.菩萨虽居家畜养妻子,常如独处,恬然安定,无复痛痒思想之念。

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