益西彭措堪布：新广论讲记5 菩提道次第系列——下士道（四）

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益西彭措堪布：新广论讲记5 菩提道次第系列——下士道（四）

 

　　【“正法障等一切，皆是如所说法。”】

　　谤法障等一切罪垢，都可由对治圆满而毕竟除尽。

　　【“由此正理，则妄执心所作堕处，可无余尽。”】

　　由此正理可知，凡是以妄执心所作的堕处(会堕落之处)，都能以四力对治无余消尽。

　　“此正理”，即近对治法可损减法、对治成就可毕竟除尽罪垢的道理。

　　辰三、定业可清净与其定义不相违

　　【“诸经说云：诸业虽百劫等者，应知是说，若不修习能对治品。若不尔者，则违正理及违多经。”】

　　问：若按你所说，顺定受业也能清净，岂不与“诸业纵经百劫亦不亡”的说法相违？

　　答：诸经所说“诸业虽百劫”等，要知道，仅是就“不修习能对治品”而说。不然，此说法就与正理及众多经中所说相违。

　　【“说顺定受，应知亦是如此所说。”】

　　问：顺定受业是决定受果之业，此处却说顺定受业亦能清净，岂不与它的定义直接相违？

　　答：要知道，说“顺定受”也是按照这样说的。即只是就“作已增长而无对治”说为顺定受业。

　　【“说不定者，虽不修习能对治品，然亦应知不定感果。”】

　　问：这样的话，顺定受与不定受就毫无差别，因为二者都是“修对治则不决定受果”。

　　答：两者实有差别：顺定受业不修对治，就必定受果，而不定受业纵不修对治，也不决定受果。因此，二者存在“不修对治时一者决定受果，而另一者不决定受果”的差别。

　　辰四、凡夫以四力亦能遮止受报

　　凡夫虽不像圣者具有出世间的对治，但以四力对治罪业，仍能损坏罪业种子的功能。因此，仍能遮止果报成熟。

　　【如是由悔及防护等，伤损能感异熟功能者，虽遇余缘，亦定不能感发异熟。如是由生邪见嗔恚摧坏善根，亦复同尔。】

　　如是由追悔、防护等损坏了能感异熟果的功能，则即使遇上其它助缘，也必定不能感果。如是，由生起邪见、嗔恚而摧坏善根，也同理可知。

　　这是从善恶两方面显示了不能感果的道理。从恶业来说，“悔及防护等”，是指对以往造罪追悔发露，对未来造罪励力防护等，其作用是损坏能感异熟苦果的功能。由于罪业种子的功能遭受破坏，因此即使遇上助缘，也决定不能感发苦果。

　　就善业而言，由于生起邪见、嗔恚等摧坏了善根感果的功能，因此即使遇上助缘，也决定不能感发安乐异熟。如：由火烧烤而损坏种子感果的功能，即使遇上水、土等助缘，也决定不能感果。

　　以下引清辨论师《分别炽燃论》为证：

　　【《分别炽然论》云：“若时善法由生邪见、嗔恚亏损，或诸不善若由厌诃、防护、悔除——是等对治伤损其力。彼等虽得众缘会合，然由伤损若善不善种子功能，岂能有果从彼感发？”】

　　《分别炽燃论》说：如果某时善法由生邪见或嗔恚等亏损，或者不善法由厌诃、防护、悔除等对治伤损其功能，那么即使有众缘会合，也由伤损善或不善种子的功能，岂能从彼感发苦乐之果。

　　这是说，一经损坏种子感果的功能，即使遇缘也不能感果。能伤损善种子功能的法，是邪见、嗔恚等。能伤损不善种子功能的法，是厌诃、防护、悔除等。对以往追悔，是“厌诃”；未来不复造罪，是“防护”；不覆藏而发露罪业，是“悔除”，合起来就是以具足四力便能伤损不善业种子的功能。

　　【“由无缘合，时亦迁谢，岂非从其根本拔除？”】

　　因缘聚合时，业的力量则持续安住；因缘不聚合时，业就无法持续而住。由于能住的因缘不聚合，安住的时间便成为不安住而迁谢。如果违品的力量得以增强，就必定会消除前者安住的功能，岂不是从根本拔除？因此，纵然舍法罪也有机会从根本拔除。

　　教证：

　　【“如经说云：受持正法，虽其所有顺定受恶，亦当变为于现法受。又如说云：复次，诸往恶趣业，此惟能感头痛许？”】

　　如同经中所说：由受持正法故，即使顺定受恶业也将转变为现世感受。又如经中所说：复次，本应在后世往趣恶趣感受果报之业，以对治力伤损的缘故，只有能力感发像头痛般的轻受？

　　【“设作是云：若尚有果，惟头痛者，岂是从其根本拔耶？”】

　　若问：如果还有头痛这样的小果，岂是从根拔除？(即受果与从根拔除相违。)

　　【“诸恶业果无余圆满，谓当感受那落迦苦。若尚不受那落迦中诸轻微苦，岂非即从根本拔除？于此略起头痛等故，岂是本来原无果报？”】

　　答：如果没有以对治伤损恶业种子的功能，而无余圆满了诸恶业果，那当然应当感受地狱之苦。而现在连地狱中的小苦都不需感受，岂不是从根本拔除？对此，有稍微发起头痛等的轻微苦果，又岂能说是无有果报？

　　比如：得了癌症，本应感受极大痛苦，但是通过治疗，连轻微小苦都不要感受，应当说已从根本拔除；但还需感受发烧等的小苦，也说明癌症不是没有果报。因此，只剩下轻微的果报与不善业果从根拔除并不相违。

　　辰五、教诫须在违品上勤修

　　【虽未获得真能对治坏烦恼种，然由违缘令伤损故，纵遇众缘亦不感果，内外因果多是如是。故虽勤修众多善法，若不防护嗔恚心等坏善之因，则如前说。故须励力防护嗔等，精勤修习不善还出。】

　　虽然还没有获得能真正摧坏烦恼种子的殊胜对治，但是由违缘能使烦恼种子的功能伤损的缘故，纵然遇上众多助缘，也必定不感果报，内有情与外色法的因果大多如此。因此，虽然勤修众多善法，如果不防护嗔恚等毁坏善根之因，则如前文所说，善根的果报将被从根摧坏。因此，必须励力防护嗔等发起，精勤修习不善还出的方便。

　　总之，为了使善果不被摧坏以及使恶报不得出生，应当在“缘”上修习，也就是：护善根方面，必须努力防护能坏善根的违品——嗔恚、邪见等；破恶业方面，应当精勤修习能破坏恶业功能的四对治力。

　　辰六、定业若能清净，为何经说唯除先业异熟

　　【若能尽净有力之业，云何经说“惟除先业所有异熟”？】

　　问：如果具有强大感果势力的定业都能得以净除，那么为什么经中还说“唯除先业所有异熟”？

　　【谓感盲等异熟之时，现在对治难以净除。若在因位，尚未感果，则易遮止，密意于此。故如上说，无有过失。】

　　答：经中所说“唯除先业所有异熟”，密意是说，在已经感发盲眼等异熟果时，现在对治则难以净除。如果是在因位尚未感果的阶段，则容易遮止。所谓“能无余净除有力之业”，其密意即在此处。因此，上述说法并无过失。

　　以下是出处：

　　【《分别炽然论》云：“设作是云：若诸恶罪至极永尽，云何说除先业异熟耶？”】

　　《分别炽然论》说：如果问：倘若诸罪业能彻底消尽，为什么又说唯一排除先业异熟？

　　【“意谓已受生盲、一目、缺足、颠跛及哑聋等自性[55]因果，故作是说。何以故？以诸业果，若已转成异熟位体，非有功能，令其遍尽。若因位思、正造作者，获得所余思差别力，能令永尽。犹如开示指鬘[56]、未生怨、娑嚩迦、杀父及无忧等。”】

　　答：所谓“唯除先业异熟”，是从已经领受生盲、独眼、缺脚、颠跛、聋哑等自性的因果的角度，而作此说，也就是要分开因位与果位，针对因位说能彻底消尽，针对果位则说难以净除。为什么呢？因为如果业果已转成异熟位的体性，则没有功能使其消尽。但如果是处在因位思心所正造作积集善恶业的阶段，只要获得其余思差别力，就能使善恶业永尽。以不善业为例，在获得其它善法对治时，便能使罪业功能永尽，如指鬘、未生怨王、娑嚩迦、杀父及无忧等。

　　以下是比喻中所说的事例：

　　指鬘曾随外道老师学法，因为被外道念咒加持而生起恶心，杀了九百九十九个人，并取手指做成指鬘。正当他要杀母亲，以凑足一千数目时，佛显示神变教化他，使他从迷梦中惊醒。见到佛的金色身相庄严无比，他生起了净信，向佛顶礼，在佛前忏悔自责。佛为他稍微说法之后，他便获得法眼净，信心纯一，随佛出家。后来，佛又为他说法，他便证得了阿罗汉果。(详见《贤愚经》)

　　未生怨王为夺取王位而杀害了父亲。《普超经》上说，他依止文殊菩萨忏悔罪业，获得柔顺忍。命终之后，堕入宾吒罗地狱，即入即出。出地狱后，往生上方佛土，获得无生法忍。在弥勒佛出生时，他将再来此世界，名号为不动菩萨。后来做佛，号“净界如来”。

　　娑嚩迦的因缘：

　　往昔，在室罗筏城有一童子，在他刚出生时，父亲就离家出走，母亲一人含辛茹苦地把他抚养成人。有一天，童子想出去和一位长者的女儿私会。母亲知道之后，就把童子关在房间中，不许他出去。童子因欲火染心而生起大嗔恚，拔剑杀死了母亲。不久，童子明白自己造下了极重的罪业，心里不得安宁，便到处寻求灭罪的方法。

　　一天，他在逝多林听到比丘们念经：“若人作恶业，修善而能灭，彼能照世间，如日出云翳。”他想：“我现在应当出家修种种善业来灭除罪业。”便向比丘请求出家，受了近圆戒。从此以后，他精勤读诵教典，通达三藏，辩才无碍。别人问他为什么如此精进苦行，他说为了净除杀母的重罪。比丘们将此事禀告佛陀，佛告诉诸比丘，为了不坏佛法，杀母者应立即摈出僧团。

　　比丘被摈弃之后，并没有还俗，他前往边境定居下来，并且收弟子、讲经说法。弟子中有许多证了阿罗汉果。后来，他身患重病，知道自己即将死亡，就叫弟子为他建造浴室，供比丘洗浴。他死后立即堕入无间地狱，在地狱中被猛火逼身，而他误以为是在所造的浴室中。狱卒用杵击打他的头部，当时他发了善心，随即生在四天王天的天宫。

　　天人生天时能了知宿命，他见自己是由建浴室供比丘洗浴的福德力，而从地狱超升天宫。想到因世尊的善巧才得以升天，他便前去拜见世尊，以报谢恩德。于是，他来到佛前，听佛说法，证了初果。(详见《毗奈耶经》)

　　娑嚩迦以因位思造作了杀母恶业，在尚未转为异熟果的阶段，获得所余的善思之力，以猛利追悔心驱使而精进苦行、讲经说法，命终之前又建浴室供养僧众。虽然他造了无间罪业，但依靠三宝加持，在他堕入地狱之后，就立即生天并且证果。因此，由因位忏悔具足四力，能无余永尽罪业。

　　“杀父”也是一个童子。他想和一个女人做不净行，父亲知道后，便把他关了起来，他因此杀死了父亲。后来，他发露忏悔，净除了罪障。(详见《律本事》)

　　“无忧”，就是统一全印度的阿育王。最初，他奉行婆罗门教，非常残暴，杀戮兄弟、大臣、妇女，并建造牢狱残害无数人民。后来，他改信佛教，成为一名大护法，兴慈悲，行仁政，建立了八万四千大寺院和八万四千宝塔，并派传教师到四方传法，令佛教在国外广为宏传。

　　以上事例表明，由修对治便能净除罪障、获得见道等成就。

　　辰七、驳斥以往昔案例不决定之理

　　【“设作是云：未生怨王及杀母等，若已生起所余善思，何故其业未得永尽，生无间耶？”】

　　上面说到，当因位获得所余思差别力时，便能令恶业永尽。对此，发问：既然未生怨王、杀母等已经生起了其余善思，为何其罪业不能永尽，还需生在无间地狱？

　　【“是为令于所有业果发信解故，现示感生诸无间等，非是未能无余永尽所有诸业。如击彩球随击而跃，生彼即脱，虽那洛迦火焰等事，亦未能触。由是则成，最极拔除诸恶根本，亦非诸业全无果报。”】

　　(“现示”，就是显示以如是因生如是果的无欺因果律，还可以理解为，是证果之后在凡夫前有意示现。)

　　答：这是为了使人们对于业果生起信解，而显示感生无间地狱等的果报之相，并非不能无余消尽所有恶业。如拍皮球，在刚落地时就反弹而起，彼等受生地狱也是随即脱离，并没有触及地狱火焰等事。由此成立彻底拔除了诸恶业的根本，同时由“感生地狱等”证明恶业并非全无果报。

　　换言之，由对治串习坚固，即使深重罪业也能从根拔除，同时由“诸业已作不失坏”的规律，也不是全无果报。

　　辰八、针对某些不决定亦无过失之理

　　问：是否一切重罪都能由对治串习坚固而从根本得以清净呢？答：对个别补特伽罗而言，并不决定。论中说：

　　【补特伽罗差别一类不决定者，《三摩地王经》说：“勇授大王杀华月严，遂起追悔为建塔庙，经九十五俱胝千岁，广兴供养，一日三时悔除罪恶、善护尸罗。然寿没后，生无间中，经六十二阿庾他俱胝劫，受盲目等无边众苦。”】

　　由补特伽罗的差别而不决定的情况：如《三摩地王经》所说：勇授大王杀害大乘菩萨华月严后，生起追悔心而建造塔庙，经九十五俱胝千年，广兴供养，坚持每天三时悔除罪恶、善护戒律。然而他寿终之后，仍生在无间地狱，经六十二阿庾他俱胝劫，感受双眼瞎盲等的无边众苦。

　　此教证表明，某些补特伽罗虽长期励力悔除、防护，罪业却没有从根本清净，而仍堕入地狱长劫受苦。

　　按照这一说法，忏悔是否成为无意义呢？也不是，论中说：

　　【虽则如是，然其悔罪非为唐捐。若不悔除，须受极重恒常大苦，尤过彼故。】

　　虽然需要如此受报，但忏罪并不是白做了。因为如果不悔除罪业，就必须感受比前者更深重、恒常的极大痛苦。

　　换言之，勇授大王通过忏罪，已经使受报的程度变轻、时间缩短，并非毫无作用。不然应成他建塔、供养、悔罪、防护等不具任何对治罪业的功能。

　　总之，虽然以四力净除罪业有从根本净除及使受报转轻、缩短等等的情况，但两个方面可以决定：一、由忏悔已净除的部分，决定如种子被火烧焦一样，即使遇缘也不感果；二、其余尚未忏净的部分，定须成熟果报。因此，已忏净者不遇果，未忏净者果不亡，业力丝毫不爽。

　　卯五、最初即须精勤防护不犯

　　首先引教成立二种清净具有差别，其次教诫应励力使自己最初即不违犯。“二种清净”是最初无染清净和犯后悔除清净。

　　【又由悔护清净无余，然从最初无罪染之清净，及由悔除清净之二，有大差殊。】

　　又，虽然由悔除和防护能令罪业无余清净，但从最初就不为罪业染污的清净和由悔除而清净这两者，仍然大有差别。

　　【犹如《菩萨地》中所说，犯根本罪，虽可重受菩萨律仪而能还出，然于此生，决定不能获得初地。】

　　如同《菩萨地》所说，犯根本罪之后，虽然能重受菩萨律仪而使罪业还出，但在今生决定不能获得初地。

　　【《摄研磨经》亦云：“世尊，设若有一，由近恶友增上力故，造作如此诽谤正法。世尊，尔时如何能脱此罪？”作是请已，世尊告妙吉祥童子云：“曼殊室利，设七年中，一日三时于罪悔罪，后乃清净，其后至少须经十劫，始能得忍。”】

　　《摄研磨经》中，文殊菩萨请问世尊：“假使有人由亲近恶友而造作诽谤正法的恶业。世尊！此人何时、如何才能解脱此罪？”

　　如是请问之后，世尊告诉文殊菩萨：“七年中，每天三时于罪忏悔，才能清净。此后至少须经十劫才能获得加行道忍位。”

　　以上教证显示了二种清净在修道证果上有快速与缓慢的差别。

　　【此说诸恶虽已清净，然得忍位，任如何速，须经十劫。是故无余清净之义，谓是能感非悦意果无余永净，起道证等极为遥远，故应励力令初无犯。是故圣者于微小罪，虽为命故，不故知转[57]，若忏悔净与初无犯二无差别，是则无须如是行故。】

　　上述经文是说：虽然诸恶已得清净，但获得忍位，无论有多么快速，也必须经过十劫。因此“无余清净”的意义，是指能感不悦意果的罪业无余清净，而从修道来看，发起道证等，却极为遥远。换言之，依靠悔除这一分虽能使过患无余清净，但以最初违犯这一分却会推延道证进程。因此，应努力做到最初即不违犯。以这个原因，圣者对微小的罪业，即使舍命，也不明知故犯。如果忏悔净除与最初无犯全无差别，则不必要如此谨慎防护。

　　以下以比喻说明：

　　【即如世间，亦可现见伤手足等，虽可治疗，然终不如初未伤损。】

　　即使世间人也能现量见到，在手脚等受伤之后，虽然可以治疗，但终究不如最初没有受伤时好。因此，伤后治愈不如最初不令受伤。

　　如邪见、谤法、对上师菩萨毁谤生嗔、缘僧众造恶等，能极大摧毁善根，可怖甚于狮子虎狼。因此，最初即应谨慎防护不造，极为重要。

　　卯六、凡所了知须以不放逸修行之喻

　　【如是励力，如《集法论》云：“若作诸恶未修福，误失正法得非法，具恶业人死怖畏，如于大海散朽船。”】

　　“如是励力”，指对微小罪业最初便励力不犯。其结果如《集法论》所说，犹如乘坚固航船，能安稳抵达彼岸。

　　如是励力，如同《集法论》所说：如果在生时造诸恶业而不修福，误失正法而得非法，则此内心具有恶业之人，死时将充满怖畏，如同大海中破散、腐朽的船只，随即沉没。

　　“散朽船”比喻以恶业毁坏相续。

　　【“若已修福未作恶，行诸善士妙法轨，此则终无死亡怖，如乘固船登彼岸。”】

　　如果生时已勤修福德而没有造作恶业，修行善士的妙法正轨，则依此妙业的力量，何时也没有死亡的恐怖，如同乘上坚固航船，安稳而行，终至彼岸。

　　以上两段对照起来观察，因上，“作恶”与“修福”相反，“误失正法得非法”与“行妙法轨”相反，结果也相反：前者死时充满怖畏，后者终无死亡怖畏。所以，要在死亡时得安乐，就应当远离前者，遵照后者不放逸而勤修。

　　【莫依前作，应如后行。】

　　按照《集法论》所说，以放逸毁坏身心，以不放逸成就坚实。因此，切不可依从前者的做法，而应如后者般行持。“如后行”，即励力修集福德，行持善士法轨。

　　卯七、凡所了知须实修之义

　　【此复若说众多应理言辞而放逸转，义利微劣。若有仅知微少法义，然随所知正行取舍，义利殊大。】

　　而且，如果宣说众多应理言辞，实际行为却放逸而转，如此学法的义利微小。如果只知少许法义，却能随顺所知而如理取舍，如此所得的义利广大。

　　此句指示了言行不一和言行一致的差别。《法句经》云：“虽诵千言，不行何益，不如一闻，勤修得益。”《大智度论》云：“能行说为正，不行何所说，若说不修行，不名为智者。故如说行，方得佛法，不以口言而可清净也。”(能实行，所说才是正语；不实行，空谈什么。空谈而不实行，不能说是智者。因此，如说而行，才能得佛法，仅以口说并不能清净自心。)

　　以下佛语有一段缘起，是说提婆达多造了三种无间罪，即：破和合僧、出佛身血、杀阿罗汉尼。提婆达多的力量很大，他在王舍城用拳头打死了莲花色比丘尼，另外还做了种种非法行为。此后，他去其他地方对眷属们宣讲种种法。这时附近有个牧人正在点牦牛的数目。世尊见此情景，宣说了以下教言：

　　【《集法句》云：“若人宣多如理语，放逸而不如是行，譬如牧人数他畜，彼非能得沙门分。设虽少说如理语，然能正行法随法，及能远离贪嗔痴，此等能得沙门分[58]。”】

　　《集法句》说：如果一个人像提婆达多那样，虽然宣说诸多如理的语言，却身心放逸而不如说修行，那么就像牧人只是数他家的牲畜，除了得到少许工钱之外，自己得不到牛和牛奶一样，只能获得少许赞叹，却得不到真正沙门四果等的功德。反之，虽然很少宣说如理之语，却能真正法随法行、远离贪嗔痴，此人决定能得沙门果位。

　　【“苾刍乐防慎，深畏诸放逸，自导出恶趣，如象出淤泥。苾刍乐防慎，深畏诸放逸，能抖一切恶，如风吹树叶。”】

　　比丘欢喜谨慎地防护三门，于种种放逸深怀恐惧，因此努力地引导自己走出恶趣，如同大象走出淤泥。比丘欢喜谨慎地防护三门，于种种放逸深怀恐惧，因此能抖落身心一切罪恶，如同大风吹落树叶。

　　以上两颂指出了修行两个阶段的情况，即：初修时恶习力强，应当非常小心地防护，不能少有放逸，因此，必须如大象出淤泥般努力。久而久之，串习力强盛，能自在而转，因此如风吹树叶般自然脱离，非常轻松。总之，修行在开始时困难，度过难关之后，就变得轻松自在。

　　卯八、赞叹正见、教诫珍惜业果之法

　　【如是《亲友书》亦云：“若希善趣诸解脱，愿多修习于正见，若人邪见虽妙行，一切皆具苦异熟。”】

　　如是《亲友书》也说：若希求善趣及解脱的妙果，望你多修正见。因为如果心怀邪见，即使修诸妙行，也将使一切都感召苦果。

　　这一颂是为下文“正见乃一切义利依处”作张本。颂中，第一句说果，第二句说因，三四句说理由。

　　即：龙树菩萨教诫乐行王，应多修习业果正见，对善恶业及诸果引生坚定的信解。所谓世间正见，如《宝鬘论》云：“略则无见者，谓拨无业果，非福恶趣因，经说名邪见。略则正见者，谓信有业果，福是乐趣因，经说名正见。”须多修习正见的理由：“若人邪见虽妙行，一切皆具苦异熟”，即如果心怀邪见，虽然行持上供、下施等的妙行，但由善根力被邪见摧坏，一切都只能感召痛苦异熟。

　　【此于缘起二业因果正观见者，乃是能成一切诸乘及办一切士夫义利，必不容少根本依处。故应多阅前文所说，及《念住经》、《贤愚因缘》、《百业》、《百喻》及《毗奈耶》、《阿笈摩》中诸多因缘，并诸余典，令起猛利恒常定解，应当持为极扼要义。】

　　此缘起黑白二业因果的正见，乃是能成就人天、声缘、菩萨一切诸乘以及成办一切士夫现前、究竟二种义利必不可少的根本依处。因此，应多阅本论前文所说及《正法念住经》、《贤愚因缘经》、《百业经》、《百喻经》、《毗奈耶经》、《阿笈摩》中所说诸多因缘，以及其他教典，使自己生起猛利、恒常的定解。对此，应持为极为关要之义。

　　“对于缘起黑白二业因果如理观见”，即因果正见。“是能成就一切诸乘及成办一切士夫义利必不可少的根本依处”，即赞叹因果正见的殊胜功德。“故应”，是指因果正见为一切白法根本，故应勤修。

　　修习方法：多多阅读本论前文所说的业果道理，以及《正法念住经》、《贤愚因缘经》、《百业经》、《百喻经》、《毗奈耶经》、《阿笈摩》等中所说的诸多因缘，连同其它教典中所说的相关内容，经由数数思惟而使自己生起猛利恒常的定解。“数数思惟业果”是因，“对业果之理生起猛利、恒常定解”是果。

　　“应持为极扼要义”：对此方法应持为极为关要之义，善自珍惜。因为：一旦获得此定解，便成为生起一切白法的根本，而不获此定解，则难以发生诸乘功德。

　　以五明佛学院来说，法王如意宝非常重视学习因果。法王曾经传授《百业经》、《贤愚经》等因果教典。讲法时常引用《正法念住经》、《毗奈耶经》、《阿笈摩》等教证，还传授释迦牟尼佛因地的传记，都是引导学人谨慎取舍因果。我们只有依靠教典对业果反复思惟，才能发起定解；以定解摄持，才能谨慎防护、如理取舍，进入三乘的正轨。

　　有一次，上师讲《百业经》时说：“你们对《百业经》的道理不能仅仅在文字上理解，而应该深深领悟、铭记它内在因果如实不虚的义理。如果不如理取舍因果，一旦堕落恶趣怎么办呢？如果能自然而然地生起这种定解，说明你修法是有一定境界了。否则，不闻思《百业经》，不能如理取舍因果，而去闭关修什么大圆满、大手印、大中观，我不敢相信能够修成。”又有一次说：“对因果要有一定的信解，这是佛教徒起码的标志。如果对因果没有信心，那么不论修什么甚深法，所得和意义都不大。”从这些教言看出，法王也是教诫我们，要将闻思业果持为极扼要义。

　　丑四、深信业果之总结[59]分八：一、业决定之理　二、业增长广大　三、善业的特殊规律　四、十善业道　五、等流果的思惟　六、生活中的八因三缘　七、四力忏悔　八、破除邪见

　　寅一、业决定之理

　　对此理要经由思惟建立决定信解，并以它来转变自心，从此时，都往业果上去思惟。受果时，要想到此果唯一是自己往昔的业所感召；造因时，要想到由此业能在未来成熟相应的苦乐果报。比如受苦时，知道这是自己往昔恶业的报应，坦然接受，励力忏悔，并观想代一切众生受苦；享乐时，知道是往昔善业的果报，对行善发欢喜心，进一步勉力自己勤修善业，并观想将安乐奉献给一切有情。每天不断提醒自己：未来要获得安乐，现在必须要努力修集安乐之因的善法；未来要不想感受痛苦，现在应严防身口意造作恶业。因为一切苦乐唯一是由善恶业决定，要想离苦得乐，就只有在业果上抉择取舍，此外别无他法。

　　业在何处？究竟来说，就在心上，只要起念，就有善恶业，也就有未来的苦乐果报。业的善恶取决于心，心善，业就善；心恶，业就恶。所以做任何事之前，首先要调整好自心，把恶心、无记心转为善心，使一切三门造作都成为纯善，这是最要紧的。这样才会引生安乐的果。

　　对普通凡夫来说，在没有远离分别心之前，一切造作都在业果中，所以绝对不能离开谨慎取舍业果，须在二六时中，谨护自己的心念，不断将心转为贤善，如此在心上止恶行善，便能真实趣入离苦得乐之道。

　　寅二、业增长广大分六：一、由意乐的增长广大性　二、由对境的增长广大性　三、由所依的增长广大性　四、造业时间与数量的增长广大性　五、事的增长广大性　六、造业范围的增长广大性

　　以微小的因将感得广大的果，如俗语所说：“春种一粒种，秋收万颗谷。”因此，哪怕极微小的恶念生起时，也要立即忏悔；有极微小的善心发起时，也要想方设法使它广大圆满。

　　虽然一切业都有增长广大的自性，但还有一些特殊的增长广大，就是由意乐、对境等造业的增长广大。以下具体说明：

　　卯一、由意乐的增长广大性

　　由意乐猛利或广大，导致业增长广大。比如，行善有菩提心摄持比没有菩提心摄持，善业增长广大的能力更大，而造恶时有嗔心或邪见比没有嗔心、邪见的业力强大。所以行善时，首先要调整好意乐，下至应发起造作的菩提心，观想为利益无量无边的众生而行此善业，这样做就能积聚广大的大乘资粮。

　　卯二、由对境的增长广大性

　　这是说，对特殊境稍做损害或利益，就会感得巨大的苦果或乐果。特殊境指功德田和恩田，包括三宝、世间父母、师长等。经中说，将十方众生关在牢狱中的罪业，不如扭过头来不愿看菩萨一眼的罪业大。相反，以欢喜心看菩萨一眼的功德，远远大于善待一般众生的功德。

　　所以，面对特殊对境时，首先要调整好自己的心态，比如承事师长时，要恭敬、谨慎、顺从，舍弃自己的偏执，不能有负面心态，常常发愿尽心尽力让上师欢喜。在家，父母是最深重的对境，心里要常感念父母恩德，尽心尽力服侍、孝敬父母。进入寺院，见到三宝所依，应视为真实的三宝，以恭敬心和信心礼拜、皈依、供养。对出家人，只要显现僧相，就要看成真正的僧宝，不能看过失。能这样修持自心，常常串习以对境的增长广大性，能修集广大福德资粮。

　　卯三、由所依的增长广大性

　　所依就是造业者的身份。说到这一条，出家道友应当珍爱出家身，出家身极为殊胜，经中说，在家人做一盏大灯，灯油像四大海那么多，灯芯像须弥山那样高，以这样的灯供佛，不如出家人以小油灯供佛的功德大。反之，以出家身造微小恶，罪业也非常深重，比如在家人千百年当中造恶，不如出家人一天造恶的罪业大。所以出家人对自身应严格要求，三门绝不能有丝毫放逸，每天须精勤修习十法行，这样由所依身的增长广大性，修得的功德也将极为广大。

　　卯四、造业时间与数量的增长广大性

　　长期持续地造业，比短暂、偶尔性的作业力量强。这是普遍成立的规律。不论修什么、做什么，只要坚持不断，随次数和时间的增长，就会越来越有势力。在修行上，不论修何行门，贵在能长久坚持用功，到一定量时，它的力量就会有显著提升，就会有所突破。比如持某个咒，能几十年坚持不断，这一句咒的力量就非常强，能成就不可思议的功德。懂得此理之后，自己每天的功课、供灯、供水等不要间断，几十年如一日坚持下来，功德会非常大。

　　卯五、事的增长广大性

　　一切法当中，圣法是最上、第一、极为稀有的，所以对圣法做十法行的功德，远远超过其它普通世间善法的功德。相反，谤法、破法的罪过也极为深重，远超一般罪业。

　　卯六、造业范围的增长广大性

　　造作某种业，如果受益或受害的群体范围大，业力就大。比如作家著书立说传播某种思想，或国家领导人制定一项政策等，由于受众广大，业的增长广大性就很大。

　　寅三、善业的特殊规律分四：一、特殊时期的增长广大　二、特殊地域的增长广大　三、特殊助缘的增长广大　四、特殊行善方法的增长广大

　　卯一、特殊时期的增长广大

　　如《三摩地王经》说：“经恒沙数劫，无量诸佛前，供养诸幢幡，灯鬘饮食等，若于正法坏，佛教将灭时，日夜持一戒，其福胜于彼。”经过恒沙数劫，在无量诸佛前供养种种资具，不如在正法失坏、佛教将要毁灭时，一日一夜持一分戒的福德殊胜。经中还说到，在末法时代一天中持一条戒的功德，胜过正法时代一生受持满分戒的功德。我们现在正处在末法时代，持戒的违缘非常大，但是如果能在此时守好戒，功德就非常巨大。

　　卯二、特殊地域的增长广大

　　如《宝积经·文殊师利授记会》说：“若有众生于彼佛土亿百千岁，修诸梵行，不如于此娑婆世界，一弹指顷于诸众生起慈悲心，所获功德，尚多于彼。何况能于一日一夜住清净心。”所以能够在娑婆世界缘苦众生修行利他行，功德极殊胜。

　　卯三、特殊助缘的增长广大

　　如以无我见摄持修诸善行，功德远远胜过没有无我见摄持的善行。

　　卯四、特殊行善方法的增长广大

　　比如，将善业功德回向一切众生同成无上菩提，或以密法中的众多方便法，功德能增长广大。

　　寅四、十善业道

　　十善业道是一切人天圆满和三乘菩提之道不可缺少的基础，没有这个基础，世出世间任何成就都不可能获得。

　　什么是十善业道？就是戒除十种恶业道。十善业道的体性是能断的誓愿，没有誓愿而只是不作杀生等，并不算是善业，因此思惟恶业过患而发起远离欲是修善业的关键。

　　比如思惟：杀生会在现生来世感召深重的痛苦，将会堕落恶趣一个中劫，即使得到人身，也是短命多病等；将心比心，自己连芒刺扎手的小苦都不愿接受，为什么要断众生的命根、让众生感受惨烈的痛苦呢？这样反复思惟后，立下誓愿：以后再不杀害法界中的任何一个有情(像这样发誓远离杀生，就有等同全法界有情数目的功德)。依此类推，逐一思惟黑业和黑业果，在认识到黑业的过患之后，发起远离欲，内心发誓：以后不再邪淫，不再偷盗等。这就是发起十善业道的意乐。有了断恶的意乐后，平时谨慎防护，念念不忘，真实做到静息三门的恶行。如果能尽其一生坚持守十善戒，功德极大，如果不能全部守持，可以先守其中一种或几种，哪怕每个月守一天戒，也有很大功德。

　　十善业道的根本在意乐上，而要发起意乐，方法是观察思惟业果，所以应以如理思惟发起对恶业的远离欲，这是关要。

　　时值末法，邪见猖獗，救世的首要一步，就是依据经典、教言、案例，大力宣扬因果的道理，让人们认识善恶因果的真相，建立起因果正见。只要能对业果的道理依教理观察，每个人都有转变观念的希望。民国时期印光大师以远见卓识观察到末法时代的病症，大量印行《安士全书》、《了凡四训》、《太上感应篇》等讲述因果的书籍。印光大师为什么要这样做呢？就是观察到如果这类宣扬因果的善书能够广泛流通、传播、宣讲，就能够在人们心中逐渐建立因果观念，从而把人类从由断见肆疟、十恶流行所造成的深重灾难中救拔出来。

　　能进行观察、思惟是人身具有的宝贵品质，引导人们学会如理思惟，建立业果正见，才能从根本上转变人心。因此，引导人们如理思惟因果是极为紧迫的问题。在这个时代利益众生，首先要把握住这个要点。人类行为上的颠倒堕落，源自业果愚，只有让人类建立因果正见，事事以业果衡量取舍，才能使人心转向良善。宗大师把观察修(思惟修)提到显著的位置，成为主要的修心方法，确实有其决定的道理。

　　寅五、等流果的思惟

　　造下何种因，就会得到增上广大的同类果报，这就是领受等流。比如待人的态度友善，在人群中诚敬礼让，就会受到众生的拥护爱戴。

　　那怎么修领受等流呢？每天起床首先提醒自己：我要善待所有的人，对任何人都以慈悲心关怀照顾。有情界是彼此增上的，自己的心一转，就可以转一个家庭、一个工作单位。业果法门真实不虚，只要做得好，会收到立竿见影的效果，身心状态、家庭关系、社会关系都会向好的方面转化。所以，今天学了，今天就去实行，这样学习佛法的受用就非常大。

　　造作等流怎么修呢？就是观察自己身上有哪些恶习气不好，哪种做事的方法不对，哪种待人的态度、说话的方式不妥，发现之后马上改正，绝不迁就自己。如果不对治自己的习气，它就会越发展越坚固，每一次遇缘都会发作，给自己制造痛苦。所以，从现在起，要对自己的三门造作从粗到细一点一点地修正，果能持之以恒，毫不懈怠，久久必定在自身上出现大转变。

　　寅六、生活中的八因三缘

　　今生修行的目的不是为了现世的圆满，而是为未来更广大地修持大乘道，做好准备。

　　八因三缘，实际上是修圆满的福德身。作为大乘利他的所依身，在寿命、相貌、出身、财富、威信、名声、根性、力量等多方面，都应当具备上等的条件，由此才能迅速广大地成熟众生。这八因包含了世间中的一切圆满，虽然很多人都想获得，但没有辨别业果的智慧，就不知从何修起。其实，这样的圆满人身是从平常生活起步修得的，只要在生活中修好八因三缘，就可以现前圆满的福德身。

　　八德之身，分别而言：

　　一、寿命长。有很长时间可以修行。因：爱护众生。

　　二、相好。令人见了生欢喜心，从而愿意亲近听受教言。因：佛前供养明灯和新衣。

　　三、出身尊贵之家。可以使人敬奉采纳自己的言教。因：身口意修持恭敬，自己恒处低位，如同仆人。

　　四、自在。既有广大财富，又有好人缘，以此可以摄持众生，令他成熟。因：修布施。

　　五、信言具足。说话别人尊重信任，具足此功德就能以爱语、同事、利行摄受众生。因：不说妄语、离间语、粗恶语和绮语。

　　六、具大势力。做事业有大能力，能由此摄持众生，令众生很快接受教化。因：发愿和供养。

　　七、丈夫身。能成为一切殊胜功德之器，在修法上有很多方便。因：欢喜丈夫功德，厌离女身等。

　　八、大力具足，对自他二利的事业无少疲厌，心力坚固，有智慧力、神通力。因：帮助他人，替人分担忧苦，别人不能做的事，自己代他做，别人能做的事，自己充当助手，以及布施饮食等。

　　懂得上述道理之后，就可以不离开自己的生活，修积未来的圆满人生。比如，照顾病人、老人、爱护动物、放生等，就是修长寿健康的因；在家或单位中，把环境布置得整洁美观，如此供养如来，将来会得相好；对人恭敬有礼貌，事事肯让人，把别人放在重要位置，就是修种姓尊贵；每个月领工资时，拿出一部分钱救济困苦的人，就是修自在，将来会感得富裕有人缘；善护口业，说话不伤人、不骗人、不讲无意义的话，不破坏别人的关系，待人和善、真诚，由此众人就会信任你，喜欢听你的教导；常常发愿誓欲摄持种种功德，对三宝、师长、父母等殷勤供养，将来就有大威势；爱丈夫性，做人行事正大光明，将来就得丈夫身；乐于助人，对弱者主动提供帮助，对上者愿充当他的助手，这样放下自己成全他人，身心的力量就会提升。

　　做这些善行功德时，唯一回向无上菩提；待人做事，都用纯厚的心，就是心清净。每天坚持做、认真行，就是加行清净。有了这两种清净，自己的内心就成为妙田，做任何善行都能出生大福德。

　　这是在生活中修好八因三缘，把佛法落实在现实的人生当中。如果一天大多数时间都与修行结合，具足八因三缘的内涵，得到的利益就很大，不必要到来生，今生就有转变，再近一点说，下半生会比上半生增上，明年比今年增上，下个月会比这个月增上，甚至一天比一天增上。自己可以观察，在家里对父母、眷属修好这个法，在单位里也这样实修，看看自己的身心、人际关系、事业，方方面面是不是在增上。业果法贵在实践，真正按八因三缘来修，决定能全面改变命运，如果不在这里实修，学佛修道难有坚实的基础。

　　根据重业先成熟之理，可以推知临终时先成熟什么业，因此，在生前就要如理抉择自己的造业。临终时，可以决定两点：第一，决定唯一随业牵引，其它带不去；第二，以善业力感召安乐，以恶业力感召痛苦。所以一生行善的人，死的时候很自在，有的谈笑而逝，有的坐脱立亡，没有任何痛苦。修净土的人以真信切愿执持阿弥陀佛名号，毕生用功于此，使它成为重业，临终自然安详往生。如果没有重业，就要看近业，所以临终关怀非常重要，应当为临终者提供助缘，比如助念佛号等，助他往生净土，或让他在善心的状态中去世，以引业善而得生善趣。

　　寅七、四力忏悔

　　平时我们以放逸或忘失正念，造下了大量罪业，切不可放置不管，而应当及时以四力忏悔。四力就是能破现行力、对治现行力、遮止罪恶力和依止力，其中能破现行力和遮止罪恶力是关键。能破现行力的体性是追悔往昔所造恶业的善心，发起追悔之心的方便是勤思罪业的过患；遮止罪恶力的体性是诚意防护之心，如果没有这个内涵，忏悔就成为空话；对治现行力，有诵般若经、观罪性本空、持咒等等；依止力是修皈依和菩提心。

　　这四力忏悔可以归摄在金刚萨埵的修法中。为什么特别提倡修持金刚萨埵法门呢？有两个原因：

　　一、金刚萨埵本尊的愿力殊胜、心咒净罪的能力大。因金刚萨埵具有净治一切罪障的特殊愿力，观修金刚萨埵本尊，念诵心咒，就可以净除一切罪障。阿底峡尊者曾说：修学三乘，最重要的修法都是忏悔业障，而八万四千法门中，在忏除罪障方面，最具加持的就是密乘中的金刚萨埵修法。

　　二、契合汉人时机。在金刚萨埵伏藏仪轨中，莲师授记此仪轨与汉地众生有特殊因缘，将利益以汉地为主的广大众生。

　　基于以上原因，法王如意宝以大圆满智慧观察当今时代众生的根机、因缘，特别倡导修持金刚萨埵法门。考虑到现代浊世众生罪业深重，善少恶多，尤其在受三乘戒之后犯戒之处不计其数，严重的还造过谤佛、谤法、谤僧的罪业。在这样严峻的形势下，不推动共修金刚萨埵法门，不必说即生成就，连得人身都很难保证，所以须倡导共修金刚萨埵法门。

　　忏悔时，罪业能消多少，是拔除根本还是枝末，完全取决于忏悔心猛不猛利，具不具足四力，修持是否持续、恒常等。忏悔的质量就观待上述这些条件，如果能增上圆满这些因素，忏罪的效果会非常显著。在四力当中，能破现行力和遮止罪恶力的发起，全靠修习业果，由数数思惟黑业的过患，就可以生起猛利的追悔心和誓不再犯的防护心，这样忏悔就会真正达到扼要。而且由对业果的定解，可以发起皈依心、菩提心、念诵心咒的至诚心等等。

　　总之，修好金刚萨埵法门的关键是具足四力，而四力能否达到扼要的关键是修业果。

　　以上宣说了金刚萨埵忏悔法门与修习业果的关系。

　　寅八、破除邪见

　　有人怀疑：如果行善决定得安乐、造恶决定得痛苦，为什么看到有些好人反而遭殃、有些恶人反而享福呢？

　　破：假如只看这一世，似乎可以说善恶报应不决定。但是因果通于三世，好人行善却遭殃，这是前世恶业成熟的苦报，但今生的善业决定在未来现前安乐。恶人造恶却享福报，这是前世善业成熟的福报，以今生的恶业决定在未来感受苦报。

　　又有人说：业没有贤劣，行善没有利益、造罪没有危害，一切都是大平等性，通行无碍。

　　破：如果无法忍受火星灼伤皮肤的痛苦，或者听到别人说自己的一点过失就生嗔心，则证明内心还有执著，有执著就有取舍的分别；有分别就有善恶；有善恶就有苦乐、利害；造恶障碍显发大平等性，行善随顺于显发大平等性。所以应当谨慎取舍业果。

　　上述邪见极为恶劣，虽然没有学顺世外道，但相续中已经生起断见，后世唯有堕入地狱。龙树菩萨说：“邪见之人虽行善，异熟皆为无尽苦。”

　　执这种邪见的过患是：认为没有佛菩萨，自然舍弃皈依、发心、清净观、敬信心等一切法行，而且声称没有恶趣和众生，颠倒行持杀生、不与取等不善业，如弃尸体般地抛弃慈悲心和四种厌世的修法[60]。

　　所以只要二取迷乱还没有消于法界、见解没有得究竟之前，苦乐是无欺存在的，所以取舍业果至关重要。

　　以上业果的修法归纳起来，即《摄颂》所说：

　　黑白业感苦乐果，各别应受勤止作，

　　别于无始所集罪，四力对治求加持。

　　十善楷模

　　许哲居士是新加坡的一位传奇人物，她106岁的时候，不但不需人照顾，反而还在照顾许多比她小二三十岁的孤苦无依的老人和破碎家庭。

　　1898年，许哲出生在广东一个荒僻小镇。她从童年起，每天要帮忙做很多家务。清晨到河边洗完衣服后，再到山上、野地采集药草，然后回家帮忙做手工，赚取微薄的工资贴补家用。后来，因为家中发生变故，母亲带着她和姐姐弟妹四人离开广州，到马来西亚槟城投靠亲戚。

　　当时，许哲已经二十几岁，却还是一个文盲，只能从事打扫的清洁工作，但上进心很强的她一直在寻求就学的机会。槟城附近有一所教会办的小学，每次经过那里听到小学生琅琅的读书声，她心中就十分羡慕。有一天，她鼓足勇气走进学校，告诉修女们：“我想读书，可是我没有钱，我可以帮你们打扫、洗衣服，请你们让我读书。”修女们答应许哲的要求，并且让她住到教会后面的房子，每个月四块钱的房租，就以打扫、拖地、洗衣服、做家事来抵偿。就这样，许哲开始了她人生的求学生涯，她每天认真地读书，虽然放学后还要做许多事情，但是她内心有着前所未有的充实与快乐。

　　30岁时，许哲为了逃婚离开槟城到了香港，因为能流利地书写中、英文，在外国公司谋得了一份秘书的工作。1939年，日军攻打香港，许哲随公司到重庆避难，当时许哲的薪水高达150元，而一般人平均月薪是20元。

　　有一天，她和朋友在一家高级餐馆吃完饭后，走出餐馆，突然有人伸出又黑又瘦的手，向她乞讨。当时她心头一震：“这世上，还有这么可怜的人，饿了好几天没饭吃。我刚刚那一餐饭，可以让好多穷人吃好几天啊。”望着那可怜的人，她告诉自己：“从今以后，我不再多花一分钱在自己的吃喝穿着上，如果我再多花一分钱在自己身上，我就是掠夺穷人的钱。”

　　许哲辞去高薪的工作，加入一个反战的国际救伤队里做义工，打扫、煮饭、洗衣，照顾他们的生活起居。抗战结束后，她随救伤队来到英国。1945年，她希望入护理学校学习，因为她内心深深牵挂着贫苦、病弱的人，她希望学会护理工作，将来能为老人、穷人、病人们服务。当时，护校学生的年龄限制是17岁到25岁，她已经47岁，但她并不气馁，写信向护校校长表明学护理的心意，在信中她写到：“我不是为自己，而是为了帮助更多的人。”这句话感动了护校校长，破例准许她入学研习护理课程。护校八年，她用心学习从小孩到老人、从出生到死亡、从身体到心灵等各种不同层面的照顾与养护，她默默许下心愿，要将所学的一切知识与技能，完全奉献给需要的病人、老人与穷人。

　　1953年，她自护校毕业。巴拉圭的一家慈善机构知道她发愿要无条件为穷苦的病人奉献，就写信邀约她前往巴拉圭。这家慈善机构只有三位医生，却要照顾很多病人，她是唯一的护士，因此她的工作格外繁重。虽然没有薪资，而且忙累，但她内心始终很愉快，能将自己所学奉献在病人身上，为他们减轻病苦，她感到很安慰。

　　1961年，她来到新加坡，从姐姐口中得知有个穷人医院从1910年创办至当年，都没有一个护士。当时医院内有380个病人，因为医疗人员不足，无法得到适当的照料，她就自荐到医院照顾病人。

　　她这一生，除了当秘书那段时间领取薪资之外，其余工作都是无薪职。她想如果医院有钱，就能轻易地花钱请到护士来照顾病人，可是这所穷医院因为没有钱，没有人要去，所以她自愿去。

　　在那所医院，她看到老人们一天只吃两餐，常常忍受饥饿，就让姐姐财务支援，每天买面包给380位病人吃，亲手派送，楼上楼下地跑。

　　在医院服务将近三年时，她决定自己办老人院，其中一个重要的原因是不忍老人常常挨饿。她的姐姐深受感动，决定支持她办老人院，马上取出存款买下一块地。1968年，她俩创办的养老病院成立，完全免费收容了250位贫病老人。

　　许哲姐妹照顾穷人的心，是来自童年时期母亲的身教。当时虽然家里穷，但一有穷人来要饭，母亲总会想法分一些给他们。耳濡目染之下，母亲的慈悲善行深深影响着两姊妹，让她们拥有一颗仁慈博爱、欢喜布施的心，无我无私地去帮助真正需要帮助的人。

　　许哲照顾老人无微不至，自己却过着苦行僧般的安贫生活。她的饮食非常简单，一天只吃一餐，通常是一份生果蔬菜或是一杯鲜奶，她说：“我从小就吃素，因为我对鱼、肉过敏。”她也从不在衣着上花费，都是穿别人不要的衣服，有的是从垃圾堆里捡来洗干净再穿。她认为穿衣服是为了保暖和蔽体，无所谓好不好看。

　　她照顾穷病老人的善行，渐渐被社会大众肯定，很多好心人前来帮忙。有的人载来大堆米和蔬菜，甚至有时多到吃不完。在征求赞助者的同意后，她把多余的米粮分赠给其他贫穷家庭，最多时曾同时照顾二十六户。她不仅在新加坡建立养老病院，还到马来西亚、泰国、缅甸去协助当地的慈善机构设立养老院。除了照顾养老病院的老人，她随时随地都在关心周遭需要关心的人。她把时间、精神完全奉献给世间苦难的人，忘了自身，忘了今夕是何年。

　　106岁的许哲，从外貌上看，像是六七十岁，她一头银白短发，皮肤光滑、耳聪目明、手脚利落，牙齿完好无缺，显得年轻、健康、有活力，与很多上了年岁的人很不一样。她每天阅读、静坐、运动、布施、做瑜珈，她的精神、体力丝毫不逊年轻人。她透露她的长寿之道是：今天起来今天做工，不停地做工，做人间的义工。同时，她不生烦恼心、不恶口、不吃肉、不猛火煮食、不沾咖啡、酒，所以身心能常保平静、喜悦，当然，她将身心奉献给贫病老人的无畏布施，自然能得到健康长寿的果报。

　　1994年，许哲已经96岁。有一天，她经过一位她曾经照顾过的老婆婆家，推门进去，看见老婆婆躺在地上。她赶紧扶起老婆婆，倒水喂老婆婆喝下，帮老婆婆洗净身子，换上干净的衣服，然后到外面买了一碗稀饭喂老婆婆吃。随后，联络红十字会的救护车，送老婆婆到医院，办好住院手续，老婆婆不让她走，她就留在医院陪伴老婆婆，一直到夜晚十点半才回去。

　　第二天一早，许哲又赶到医院探望老婆婆，护士小姐告诉她，老婆婆昨天半夜两点已经去世了，走得很平静、很安详。

　　她一听，心里感到很欣慰，因为，婆婆走时干干净净，而且吃过了稀饭。她感恩地说：“婆婆给我的最好‘礼物’，就是临终前让我握着她的手两分钟。”那真诚的爱，透过手心的温暖，陪伴着老婆婆平静地离开人间。

　　十几年前，她姐姐往生后，留给她一笔不大不小的遗产。她把遗产全数拿出来布施，买了十几栋房子，给当时急需住房的贫困老人及破碎家庭，并每个月定期分派米粮给他们，还为他们缴交水电费等。

　　她的爱心不仅限于老人，她希望开办一个不分种族、不分男女、不分老少的家庭式收容中心，为那些被遗弃的老人、弃妇、儿童提供一个中途站，给予他们家庭成员般的关爱，以恭敬心相待，让他们建立起自信心和尊严。

　　101岁时，她接触了佛教，欢喜信受而皈依，并开始老实念佛，全身心依止阿弥陀佛，不论走到哪里，佛号永远相随。一位法师认为，许哲的五戒十善已经修到满分。

　　2003年，许哲获得第六届“全球热爱生命奖章”，十一位得奖者都是在生命线上苦苦挣扎求存，多数是一生下来就必须与死神搏斗的人，而和其他几位不同的是：她虽然奋斗不息，一生的艰辛也不亚于他们，但她是付出全部，完全为了别人，没有想到自己。

　　一百年来，这个默默为贫病困苦者奉献心力的善女人，以源源不绝的慈悲心念去爱每一个需要爱的人。她无私无我地付出，那种爱的能量仿佛来自天地之间。

　　壬二、发此意乐之量

　　以上念死无常、思惟三恶趣苦、净修皈依和修习业果，就是下士道的修法。其中，忆念死亡和思惟恶趣苦，能发生希求后世之心；修习皈依，能趣入圣教之门；修习业果，能成办后世安乐。后二者合起来，就是成办后世安乐的方便。如是正修下士道，应以生起何种意乐为到量呢？以下即宣说此义。

　　【第二，生此意乐之量者，谓先有无伪希求现世，其求后世惟虚言辞，即换其位，令成希求后世为主，现在为副，则为生起。】

　　生起下士意乐之量：以往是真正一心一意地希求现世，所谓“希求后世”只不过是口头说说而已，现在主次交换了位置，变成以希求后世为主，以希求现世为次，就是生起了下士意乐。

　　道次第这一次第修心法门，应当每修一步，就有一层心上的转变。如果学习之后内心没有转变，那只有两种可能：要么佛语不具备离过、生德的作用，要么自己学习有偏差。前者不可能成立，因此一定是自己没有如理修习，也就是没有用心如理思惟佛语，数数串习。

　　以下士道来说，学习之前，是以追求现世为主，学习之后，则变成追求后世为主，这就是生起了下士意乐。如果口里说很高深的法，心里却仍然耽著现世，说明连下士意乐也不具足，后世能否获得善趣都值得怀疑。

　　下面进一步强调“已产生者须令坚固”：

　　【然须令坚固，故此生已，仍须励力善为修习。】

　　然而必须使此下士意乐得以坚固，因此在生起此意乐后，仍须励力善为修习。

　　意乐坚固和不坚固，也就是以境缘不可夺与可夺的意思。希求后世为主的心不会被其他境缘夺去，就是意乐坚固；反之，会被夺走，就是意乐尚不坚固。初学者的颠倒习气强盛，最初发起善心时，若不能谨慎护持，就会很快被颠倒习气所夺。比如，按照下士道闭关数数思惟之后，心会缘后世而转，但一入红尘，不以正念摄持，就很快又缘着现世法生起耽著。所以在生起下士意乐之后，为了使它得以坚固，还要继续努力数数修习，让意乐达到猛利恒常的程度。金刚持说：“希求现后世换位，已成主求后世义，现世仅为顺便时，下士意乐即生起，为令坚固而精勤。(希求现世与希求后世交换位置，已经变成以希求后世义为主，现世只是顺便希求时，就是生起了下士意乐。为了使其意乐坚固，需要精勤修习。)”

　　以上“生起意乐之量”，是按霞惹瓦的《道次第中篇》而宣说的。

　　归纳：

　　此处所说之量(有法)，是意乐必须生起到达之量，因为了达死亡无常之后，必定不会着重耽著现世；了达善恶二趣苦乐之后，必定转为着重希求后世之义；又依靠皈依与业果，必定能成办后世之义。

　　比喻：到达宝洲的商人，渴望尽快返回故乡，因此不会耽著在宝洲中安居，而是决定会由渴望回家的心努力准备回家的资粮。

　　壬三、除遣此中邪执分二：一、于圆满之因遣除邪见　二、于决定胜之因遣除邪见

　　癸一、于圆满之因遣除邪见分二：一、出计　二、遮破

　　子一、出计

　　【第三，除遣于此邪分别者，谓有一类以佛经说“悉应背弃生死所有一切圆满”为错误事，作是念云：身、受用等诸圆满事增上生者，皆是生死，发求此心不应道理。】

　　第三、除遣有关的邪分别，是说有一类人以佛经所说的“应背弃生死一切圆满”作为误解的依据，而认为：增上生的身、受用等圆满都是生死之事，发心希求彼等不合道理。

　　“佛经说”，如《广大游戏经》云：“轮回犹如针之尖，何时亦无有安乐。”

　　“错误事”：引生误解的所依。就像黄昏时眼识不明，缘花绳生起蛇的错觉，花绳是产生错觉的所依，称为“错误事”，依靠“应背弃生死一切圆满”这一说法生起“增上生事属于生死，发心希求不合理”的误解，因此此说法是“错误事”。

　　子二、遮破分二：一、正说　二、引证

　　丑一、正说分二：一、以身等仍须辗转渐受而破　二、观待究竟增上生而破

　　对方的观点有二：一、凡是对生死之事发希求心，都不应理；二、增上生事都是生死。下面就针对这两点逐一破除：

　　寅一、以身等仍须辗转渐受而破

　　所破是“凡生死之事都不应发心希求”，能破是“虽然究竟不应希求，暂时仍须希求”。

　　【然所求中略有二类：谓于现位须应希求，及是究竟所应希求。生死之中身等圆满，希解脱者于现法中亦须希求，以由展转渐受此身，后边乃得决定胜故。】

　　所求略分为二，即现位(暂时)须应希求和究竟所应希求。生死中的身、受用、眷属等圆满，求解脱者暂时也须要希求，因为由辗转渐受此身，于最后边才获得决定胜故。

　　“辗转渐受此身”：一般声闻证果须历三生，独觉证果须经百劫。按显教部分*轮所说，成佛须经历三大阿僧祇劫修积资粮。按金刚乘说，除极利根之外，一般行人须历十六生等。

　　以上道理是说：既然一生还不能了生死，那就是生死中人，还有生死中事。既然还须在生死中经历多生，那就应当考虑求得圆满的身、受用、眷属等，由此使自己的修道进展快速。不然，如果在生死中甘愿取下劣的身、受用、眷属，不是不合理吗？难道应当不希求善趣的圆满，反而希求恶趣的苦痛吗？所以，这一段是以“身等还须在生死中辗转渐受”来成立暂时希求生死中的身等圆满并非不合理。

　　比如去广州，先要坐车到重庆，再坐船到武汉，然后转车到广州，须辗转多次换乘车船。虽然在到达终点时，不必要希求车、船等的圆满，但从暂时来说，必须希求。如果车船、受用等不圆满，就会障碍进趣、延缓进程；而车船好、旅途受用好、眷属好，就能顺利、快速地到达终点。

　　其实，从自己的切身处观察一下，就很容易明白。比如，没有床和被子睡不好觉，身体就立即出现障碍，连正常的生活都无法安定，怎么能安心修道呢？依此类推，身体生了重病，或者饥寒交迫，或者眷属不和，受这些违缘干扰，连自利都成办不了，更何况利他。因此，求解脱者暂时也必须希求生死中的身、受用、眷属等圆满。

　　以下是案例：

　　清朝的玉琳国师，前世是出家人，诸根不具，相貌丑陋，而且心性顽愚。有一次，一位女施主设斋供养出家师父，还供养每人一件衣服结缘。当时玉师也在座就餐，当施主发到他面前时，见他六根不全，生起了厌恶之心，便不和他结缘。玉师当下生大惭愧，心情沉痛，恨自己宿世业障深重，感得如此丑陋的色身。他想起《药师经》上说，拜《药师经》可以感得琉璃身，于是发誓一心一意拜《药师经》。他终身顶礼不辍，最后是在蒲团上拜着圆寂的。转世之后的玉琳之身，智慧殊胜，诸根聪利，相貌非常庄严，成为顺治皇帝的国师，人们听到他的名字都心生敬仰。

　　从这里也看出，如果能成就殊胜的增上生事，来世必定能速疾成就自他二利。

　　寅二、观待究竟增上生而破

　　所破是“增上生事都是生死”，能破是“还有不为生死所摄的增上生事”。

　　【非凡所有身及受用、眷属圆满增上生事，一切皆是生死所摄，以其身等圆满究竟，即佛色身、圆满佛土、佛眷属故。】

　　并不是所有的身、受用、眷属圆满等增上生事，都是生死范畴里的事，因为身、受用、眷属这三种圆满在到达究竟时，是佛的色身、刹土、眷属的缘故。既然究竟的增上生事不属于生死，当然不应背弃，而应当作为究竟的所求。

　　以阿弥陀佛为例，阿弥陀佛的色身圆满，《赞佛偈》云：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。”净土圆满，经云：“彼佛国土，成就如是功德庄严。”眷属圆满，有无量无边的不退转菩萨，经云：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。”不妨问一下：阿弥陀佛的色身、受用、眷属等是究竟的增上生事，这些属于生死吗？如果不属于生死，应不应舍弃呢？如果应舍弃，今天就不会有阿弥陀佛净土的功德庄严，就不会有阿弥陀佛的无量相好身，就不会有阿弥陀佛的如海菩萨眷属，阿弥陀佛就不算是圆成佛道。

　　所以，这里有必要调整认识，所谓学佛修道，不是学得身心病态、受用贫乏、一个眷属也没有，变成孤家寡人，痛苦不堪。如果是这样，学佛有何意义？不如不学。佛法是使人离苦得乐的妙法，学佛的目的是使人走向圆满。身、受用、眷属都到达究竟圆满，才是佛道的完成。

　　丑二、引证

　　下面引教证明应成办增上生和究竟增上生：

　　【故《庄严经论》于此密意说云：“增上生谓受用身，圆满眷属勤圆满。”此说由前四度，成办增上生。】

　　因此，《大乘庄严经论》针对“应求增上生”这一密意说：受用圆满、身圆满、眷属圆满、事业圆满这四者，是殊胜增上生的体性。这是说，由六度中的前四度成办增上生。

　　《大乘庄严经论》在阐述“由作用决定六度数目”时，说到上述两句，意即六度中前四度——布施、持戒、安忍、精进的作用，总的是成办增上生，也就是，由布施度成办受用圆满，在流转轮回的多世中，一切资具均得满足；由持戒度成办身圆满，获得殊胜的人天所依身；由安忍度成办眷属圆满；由精进度成办事业圆满。

　　【又多教典说由此等成色身故。】

　　又，诸多教典说到，由布施等福资粮成就佛色身，因此佛色身是究竟增上生，是所应求。

　　如经云：“以十倍所有有情福聚，成就佛一毛孔；以百倍所有毛孔福聚，成就佛一随好；以千倍所有八十随好福聚，成就佛二十九相之一相，除白毫、顶髻、法螺三相；以万倍所有二十九相福聚，成就佛白毫相；以十万倍白毫相福聚，成就佛顶髻相；以万亿倍顶髻相福聚，成就佛法螺相。”

　　《随念三宝经》云：“诸如来者，是福等流。”

　　《无垢称经》云：“诸友伴，如来身者，从百福生，从一切善法生，从无量善道生。”

　　《六十正理论》云：“此善愿众生，集修福智粮，获得从福智，所出二殊胜[61]。”

　　《入中论》云：“如是施等三种法，善逝多为在家说，彼等亦即福资粮，复是诸佛色身因。”布施、持戒、安忍三度是福德资粮，静虑、般若二度是智慧资粮，精进度是二资粮的共因。福德资粮成为佛百福庄严微妙色身之因。

　　【是故修种智者，经极长时，修诸极多、诸极殊胜戒施忍等，亦是希求彼等妙果——最极殊胜身等胜生。】

　　由于增上生事是暂时修道所依，究竟增上生是他利圆满所依，因此修一切种智者，经历极长时间，修习极多、极为殊胜的施、戒、忍等，也是为希求其果——最殊胜的身、受用、眷属等殊胜之生。

　　“经极长时”，指时间之长；“修诸极多”，指数量之多；“诸极殊胜”，指质量之胜；“戒施忍等”，指行门种类；“最极殊胜身等胜生”，指修的目的，即为获得最极殊胜的身等果报。

　　如阿弥陀佛因地为法藏比丘，他在发起成就最殊胜色身、刹土、眷属等的四十八愿之后，以大愿摄持，经历无量无数劫修积功德。经中说：“于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想，不著色声香味触法。忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴。三昧常寂，智慧无碍。无有虚伪、谄曲之心。和颜爱语，先意承问。勇猛精进，志愿无倦。专求清白之法，以惠利群生。恭敬三宝，奉事师长。以大庄严，具足众行。……”诸如此类，法藏比丘累劫中勤修了无量殊胜善根。正是由于修积无量殊胜善根的缘故，法藏比丘所生之处，无量宝藏自然开发，多世之中，或做长者居士豪姓尊贵，或做王家贵族，或做转轮王，或做六欲天主乃至大梵天王，尊重供养诸佛从未间断。而且，从他的身体和口中常放无量妙香，香气普熏无量世界。不论受生何处，都色相端严，具足三十二相、八十种好。手中常出无尽珍宝庄严之具，利乐有情，由此因缘，使无量众生发菩提心。总之，法藏比丘因地积累了无量无边的功德，在五道十地的历程中，得到圆满的增上生，而广利众生，最后边际究竟增上生，成为西方极乐世界普度法界一切众生的大导师。

　　癸二、于决定胜之因遣除邪见

　　【成办究竟决定胜者，谓如《入行论》云：“由依人身舟，度脱大苦海。”是须依止以人所表善趣之身，度诸有海[62]，趣妙种智[63]，此复须经多生，故能办此身胜因尸罗，是道之根本。】

　　又，此“身”不但能成办增上生，而且是成办究竟决定胜的所依，如《入行论》所说：依于人身筏，能度生死大苦海，意即须依止人所代表的善趣身而度越三有之海，趣证一切种智。而且，这需要历经多生才能圆成，因此能成办善趣身的殊胜因——尸罗，是道之根本(无戒则不得人身，不得人身便不能由多生修行出生死、成佛道，因此戒是根本。)。

　　《般若经》云：“我若不护净戒波罗蜜多，当生诸恶趣，尚不能得下贱人身，何由成熟有情，严净佛土，能得一切智智乎？”《戒经序》云：“譬如人毁足，不堪有所涉，毁戒亦如是，不得生天人，亦不至菩提。”(人毁双足，则寸步难行，人毁净戒，则不得人天身，亦不至菩提果地。)《入中论》云：“诸异生及佛语生，自证菩提与佛子，增上生及决定胜，其因除戒定无余。”(人天善趣、声缘、菩萨等一切增上生及决定胜的必需之因，即是戒律。)

　　总之，善趣身是成办决定胜的所依，而尸罗又是成就妙身的胜因，因此为得妙身应护净戒。

　　【若善趣身而不圆满一切德相，仅能成就一少分德，虽修诸道，进程微少，故定须一最圆满者。此中护求寂[64]等未圆学处，犹非满足，故须励力护苾刍等[65]圆满学处。】

　　问：欲成办小乘解脱及一切种智解脱，单凭一般的善趣身是否足够呢？

　　答：不足够。如果所获的善趣身不圆具一切德相，而仅能成就少分功德，那么依于此仅具少分功德之身修行诸道，进步微小、进程缓慢，因此一定要具有最圆满之身。此中仅护持沙弥等不圆满学处尚不满足，因此须励力守护比丘等圆满学处。

　　【有作是说：护持尸罗，若是为办诸善趣者，则近住[66]等亦能获得，何须艰难、义利微少诸苾刍等。】

　　有人说：如果护持尸罗是为了成办善趣之身，那么以八关斋戒等也能获得，何必受持行之艰难、义利微少的比丘等上上学处？

　　【又余众云：若别解脱所有要义，是为获得阿罗汉故，然苾刍者未满二十，则不堪受，近事[67]之身亦有能得阿罗汉者，应赞其身。难行少义，苾刍何为？】

　　又有人说：如果别解脱所有的要义是为了获得阿罗汉果，那么比丘戒未满二十岁则不能受，而以居士身也能获得阿罗汉果，因此应赞居士身才对。比丘戒繁多难受、所获利益也不过如此，受比丘戒有何必要？

　　【应当知此是全未知圣教扼要，极大乱言。应以下下律仪为依，受上上者，委重护持圆满学处。】

　　应知以上是全不了知圣教扼要的极大乱言。应以下下律仪为所依基础，而受学上上律仪，殷重护持圆满学处。

　　“未知圣教扼要”，可理解为：前者认为受别解脱戒的目的，只是为成办善趣，因此他并不了解别解脱戒须以出离心摄持的扼要；后者认为受别解脱戒的目的，只是为了获得阿罗汉果，亦不了知大乘以利他心受持别解脱戒实际是为证佛果的这一扼要。以不了达扼要的缘故，纯属极大乱言。

　　再观察，以善趣身求证一切种智，须辗转经历多生，而成就此修道所依的根本因，即是净戒。而且，为能速疾成办佛道，所依身必须圆具功德支分，因为若不能获得圆满所依身，就有修道速度不快、修力不强的缺陷；而欲获得圆具一切德相的所依身，又必须在因上持戒圆满。因此，应当受持无余遣除违品、圆具身口意善行一切支分的比丘戒，而并非一般戒。由此便成立，必须以下下居士戒等为所依而受持上上比丘等满分戒。

　　或者，从因上观察，在成办增上生善趣的方面，具足比丘戒比不具比丘戒修行更具力量；在成就阿罗汉果、受行菩提心戒等方面，也以具足比丘戒更为有力。《大乘庄严经论》云：“应知出家分，无量功德具，欲比在家分，最胜彼无等。”又以修习金刚乘而言，修密法上等的所依也是比丘身。《金刚橛续》、《时轮金刚》中都说：“三者比丘为最胜，中等即是诸沙弥，彼中在家位最低。”因此，宗大师此句“未达扼要”的涵义甚深。

　　对下士道总结：

　　实修时，应当依止具足殊胜德相的善知识，同时必须通达一切圣教的扼要；具此基础之后，仍不应满足，因为此时若很快死亡而生恶趣，则痛苦不可思议，因此对能从中救护的怙主三宝应当求受皈依；此后，应如理地取舍业果，并对殊胜增上生之因——护持圆满学处，精勤修习。

　　【已说于共下士道次净修心讫。】

　　共下士道次第修心法要宣说完毕。

　　深信业果

　　31、说出妄语的事、意乐、加行、究竟。

　　32、妄语对自己的修行会有何种影响？

　　33、为什么不能轻易违背诺言或誓言？

　　34、有人说：生存在这个人人都说妄语的世界中，如果还是以诚信的方式待人，自己只会吃亏。请对这种观点发表评论。

　　35、妄语业泛滥对整个时代造成了何种影响？

　　36、说出离间语的事、意乐、加行、究竟。

　　37、为什么不能赞成、支持或者随喜他人离婚？

　　38、为什么在师徒、寺院之间挑拨是非罪过非常严重？

　　39、说出粗恶语的事、意乐、加行、究竟。

　　40、说明贪欲圆满五相：

　　(1)有耽著心(2)有贪婪心(3)有饕餮心

　　(4)有谋略心(5)有覆蔽心

　　41、说明嗔恚圆满五相：

　　(1)有憎恶心(2)有不堪耐心(3)有怨恨心

　　(4)有谋略心(5)有覆蔽心

　　42、说明邪见圆满五相：

　　(1)有愚昧心(2)有暴酷心(3)有越流行心

　　(4)有失坏心(5)有覆蔽心

　　43、闻思三毒圆满五相，对于修行有何帮助？

　　44、(1)从所贪供侍、名誉、供养、资产、胜生五方面，描述非圆满贪欲之相。

　　(2)就报复心理、幸灾乐祸心理，描述非圆满嗔恚之相。

　　45、(1)贪、嗔、邪见本来是意，为什么还有意乐、加行呢？

　　(2)举例说明以贪、嗔、痴引发贪欲。

　　(3)举例说明以贪、嗔、痴引发嗔恚。

　　(4)举例说明以贪、嗔、痴引发邪见。

　　46、解释诽谤因、诽谤果、诽谤作用、诽谤有事。

　　47、邪见种类很多，为什么在十黑业道中单指四类为邪见呢？

　　48、何故思惟是业不是业道，身语七支是业也是业道，贪嗔邪见是业道不是业？

　　49、以不与取为例解释：

　　(1)由意乐故重 (2)由加行故重

　　(3)由无治故重 (4)由邪执故重

　　50、何种情况是轻杀生？

　　51、说出《本地分》所说能成就极重业的六相。

　　52、解释《亲友书》颂义：

　　无间贪著无对治，从德尊事所起业，

　　是五重大善不善，其中应勤修善行。

　　53、解释“由福田门故力大”的涵义。

　　54、解释下列比喻所对应的涵义：

　　(1)譬如，铁丸小亦沉水，即彼成器虽大上浮。

　　(2)如蝇粘涕不能脱离。

　　(3)譬如：少水投盐一掬，则难饮用；或如欠他一文钱，不能还偿，渐被逼缚受诸苦恼。

　　55、说出愚者造恶业力大的五相。

　　56、解释以下《宝蕴经》经文的涵义：

　　三千所有一切有情，皆入大乘，具轮王位，各以灯烛器等大海，炷如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，于小灯烛涂以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。

　　57、解释敦巴仁波切的教言涵义：

　　较依正法所起罪恶，十种不善，是极少恶。

　　58、举例说明“由事物门故力大”的道理。

　　59、如何由意乐门故力大？

　　60、学习“具力业门”对于自己的修行有何种利益？如何将这一科的法义转为修行？

　　61、按照经论说明十黑业的异熟果。

　　62、依《十地经》说出十黑业中每种黑业的两种等流果。

　　63、造作等流果和领受等流果有什么差别？

　　64、学习等流果的法义，对于修行有何启发？法义如何融入修行？

　　65、一一说出十黑业所感的增上果。

　　66、说出断离间语的事、意乐、加行、究竟。

　　67、说出离贪欲的事、意乐、加行、究竟。

　　68、(1)仅仅不作杀生是不是白业呢？为什么？

　　(2)一般白业和殊胜白业的差别何在？

　　69、说出十白业的异熟果、等流果和增上果。

　　70、引业和满业有什么差别？说出引满四句。

　　71、解释颂义：

　　由一引一生，能满则众多。

　　72、解释：作业　增长业　不增长业

　　73、举例说明：

　　作非增长　增长非作　作而增长　非作非增长

　　74、何种业是顺定受业？何种业是顺不定受业？请具体说明。

　　75、说出现法受、顺生受、顺后受的差别。

　　76、说出《本地分》所说现法受的八种情况。

　　77、有情相续中有众多善不善业，以何业的果报首先成熟？

　　78、学习“引满差别”、“定不定受业”、“何果先熟之理”之后，对你的修行有什么帮助？

　　79、为什么要成办具有八种功德的异熟身？

　　80、分别说出以下八者的体相、作用和因：

　　(1)寿量具足(2)形色具足(3)族姓具足(4)自在具足

　　(5)信言具足(6)大势具足(7)丈夫性具足(8)大力具足

　　81、为什么修八因时要具足三缘？

　　82、具体解释三缘：

　　(1)心清净 (2)加行清净 (3)田清净

　　83、心清净、加行清净、田清净三者的关系如何？

　　84、解释颂义：

　　由依止无嗔，施庄严妙色，

　　说无嫉妒果，当感妙同分。

　　85、以理成立“应于业果数数修习”。

　　86、为什么“于如来语应修深忍”？

　　87、对业果仅仅了知而不思惟会产生何种过患？

　　88、为什么可以断定自称解空而对业果不注重的人是颠倒解空？

　　89、解释颂义：

　　一切诸法如水月，等于幻泡阳焰电，

　　虽诸死已往他世，有情意生不可得，

　　然作诸业终不失，如其黑白成熟果，

　　如此理趣门贤妙，微细难见佛行境。

　　90、能截断恶趣的一法是什么？

　　91、说出智者和愚者的差别。

　　92、解释语录之义：

　　若有观慧而正观察，如于险坡放掷线团，与法渐远。

　　93、遮止恶行的方法是什么？

　　94、解释颂义：

　　恶业虽现前，非定如刀割，然众生恶业，于他世现起。

　　由其诸恶业，各受辛异熟，是故诸众生，于他世了知。

　　如从铁起锈，锈起食其铁，如是未观作，自业感恶趣。

　　95、敦巴仁波切说：“觉沃瓦心莫宽大，此缘起微细。”这句教言对您的修行有什么启示？

　　96、为什么恶行不能不思放置，需要励力修习忏悔？

　　97、说出能破现行力的体性以及如何修它的因。

　　98、说出能对治现行力的六种修法。

　　99、说出遮止罪恶力的体性和利益。

　　100、为什么说没有诚意防护之心，所作悔罪唯有空言？

　　101、为什么说思惟黑业过患对引发至心忏悔至关重要？

　　102、为什么忏悔的效果不能一概决定？

　　103、忏悔可以净罪和已作不失坏是否相违？为什么？

　　104、如果顺定受业以四力忏悔可以被转为不定受，那和顺不定受业有什么差别呢？

　　105、解释《八千颂大疏》的文句：

　　谓若凡是近对治品，可损减法，彼由成就有力对治，能毕竟尽，如金秽等。

　　106、凡夫不具有能破罪业种子的出世间对治，却能从根本上拔除罪业，对此以理成立。

　　107、罪业从根本拔除和尚须领受头痛等微苦是否自相矛盾呢？

　　108、为什么须励力防护嗔等、精勤修习不善还出？

　　109、既说“能尽净有力之业”，又说“唯除先业所有异熟”，两种说法是否矛盾？

　　110、悔除清净和最初无染的差别何在？

　　111、解释颂义：

　　(1)若作诸恶未修福，误失正法得非法，

　　具恶业人死怖畏，如于大海散朽船。

　　若已修福未作恶，行诸善士妙法轨，

　　此则终无死亡怖，如乘固船登彼岸。

　　(2)若人宣多如理语，放逸而不如是行，

　　譬如牧人数他畜，彼非能得沙门分。

　　设虽少说如理语，然能正行法随法，

　　及能远离贪嗔痴，此等能得沙门分。

　　苾刍乐防慎，深畏诸放逸，自导出恶趣，如象出淤泥。

　　苾刍乐防慎，深畏诸放逸，能抖一切恶，如风吹树叶。

　　(3)若希善趣诸解脱，愿多修习于正见，

　　若人邪见虽妙行，一切皆具苦异熟。

　　112、为什么需要多读宣说业果因缘的教典？

　　113、说出下士意乐生起之量。

　　114、为什么生起意乐之后还要励力善修？

　　115、既要厌离生死圆满，又要希求生死圆满，这样自相矛盾，如何在一个心上修持呢？

　　116、为什么说尸罗是道之根本？

　　117、以理成立修道需要一种最极圆满之身。

　　118、论中对两种观点评论说：“此是全未了知圣教扼要”，对此具体解释。

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　　[1] 见闻觉知：《大毗婆沙论》云：“眼识所受名见，耳识所受名闻，三识(鼻识、舌识、身识)所受名觉，意识所受名知。”

　　[2] 闺阃：指男女之事。

　　[3] 猛利：自在天有一千名称，“猛利”是其中之一。

　　[4] 同梵行者：同修梵行的道友。

　　[5] 殖种、持种作用：“殖种”是父的作用，“持种”是母的作用。

　　[6] 世间离欲：《瑜伽师地论》卷二十二说：“云何名为由世间道而趣离欲？谓如有一于下欲界，观为粗相，于初静虑离生喜乐，若定若生，观为静相。彼由多住如是观时，便于欲界而得离欲，亦能证入最初静虑。(比如：对下地的欲界观为粗相，对初禅离生喜乐观为静相，由数数安住此观，就能于欲界离欲，也能证入初禅。)如是复于初静虑上，渐次如应，一切下地观为粗相，一切上地观为静相。彼由多住如是观时，便于乃至无所有处而得离欲，亦能证入乃至非想非非想处。如是名为由世间道而趣离欲。(同样，在初禅以上，渐次地对应，将一切下地观为粗相，将一切上地观为静相，通过数数安住此观，便能于下地离欲，证入上地。)”

　　[7] 法现观：指四谛十六行相现观。

　　[8] 委信：《瑜伽师地论》中译为“归投委信”，即诚意归投之人或对自己委托信赖的人。

　　[9] 母母亲：“母”指母亲；“母亲”，即母之亲，指与母亲有血缘关系的女子，即母亲之姐妹、母亲之母亲等，从母亲往上数七代之间成为亲友之女人。

　　[10] 正学女：也叫“式叉摩那”，即正学六法——不淫、不盗、不杀、不虚诳语、不饮酒、不非时食。

　　[11] 勤策女：沙弥尼。

　　[12] 僧伽蓝：内道寺院。

　　[13] 调弄轻笑：“调弄”是轻侮、侵犯，“轻笑”是轻视而讥笑。

　　[14] 现作语言：随意乱说。

　　[15] 不近道理：说不真实或不合理的语言。

　　[16] 尊重：上师。

　　[17] 似尊：与上师具有同等或相似功德的境。

　　[18] 佛法僧物：现今佛陀不在世，所以供养佛像、佛塔之物，便属于“佛物”。法宝主要指教法，供养法宝的印经款等，属于“法物”。

　　[19] 僧伽：按大小乘共同观点，下至四位未破根本戒的凡夫僧，即是僧伽；按大乘不共观点，一位真正入道的大乘菩萨才是僧伽。

　　[20] 这一颂汉译《大方等大集经》为：“宁吞大赤热铁丸，而使口中光焰出，所有众僧饮食具，不应于外私自用。”

　　[21] 大丳：串物烧烤的铁签状器具。

　　[22] 胜解菩萨：真正自他平等的境界，只有登地以后才现前，而在地前能对法界本性及自他平等产生胜解，这时就名为胜解菩萨。

　　[23] 因相：根据之义。

　　[24] 依于正法所起罪恶：并非指谤法罪等，而是指依于出家身所起的罪恶。

　　[25] 一切智心：为利一切有情而誓欲成就一切种智的心，即菩提心。

　　[26] “恒”是长久，“促”是短暂。

　　[27] 胜子、施主：都是指菩萨。因为菩萨将身心奉献给众生，所以是一切有情的施主。

　　[28] 领受等流果：也译作同行等流果、感受等流果。

　　[29]“多”字要统贯到下面三句。

　　[30]“多”字统贯到“诸恶贼等”。

　　[31] 蚰蜒：体似蜈蚣而小，生活于阴湿处。

　　[32] 百足：节肢动物，体圆长。由二十个环节构成，背面有黄黑相间的环纹。栖息在阴湿的地方，触之则蜷曲如环，并放出臭味。

　　[33]《释》：阿阇黎佛子撰写的《阿毗达磨杂集论释》。

　　[34] 顾：顾恋。

　　[35] 颐削口垂：下巴尖、口下垂。

　　[36] 恩造：慈恩培养。

　　[37] 酷暴意乐：生起邪见欢喜造作诸恶。

　　[38] 屏处：隐蔽的场所。

　　[39] 自他二利：“自利”指摄善法加行，“利他”指饶益有情加行。

　　[40] 见唐译《瑜伽师地论》第三十卷。

　　[41]“理应思惟此”的“此”，是指第二句“如何定脱此”。

　　[42]这一点很要紧，意思是说，对业果之理获得决定的方便，唯一是依止佛语而生信。

　　[43] 胜者：佛陀异名。

　　[44] 圣理二量：“圣教量”及“理量”。前者是佛陀的训示，后者是根据理性所推出的结论，所以学佛的人皆应以此二量作为判断是非之准绳。

　　[45] 八名：我、有情、命者、生者、养育者、数取趣者、意生者、儒童。

　　[46] 负尸：比喻相违。藏地风俗，背尸体时，尸体脸部应背向背尸者，不能面对着背尸者的后脑。

　　[47] 极顶：顶峰。

　　[48]“觉沃瓦”是尊称。

　　[49] 堕罪：主要指佛制罪。

　　[50] 四法：也译为破恶力、对治力、恢复力、依止力。

　　[51] 正法障：谤法、舍法的业障。

　　[52] 《毗奈耶广释》印度亲友论师所造。

　　[53] 契经：经藏。

　　[54] 毗奈耶：律藏。

　　[55]“自性”应统贯前文，是指成为盲聋、喑哑等的自性。

　　[56]“指鬘”以下都是人名。

　　[57] 故知转：明知故犯。比如，明知烟有毒，还是去吸烟。

　　[58] 沙门分：成就沙门功德的缘分。

　　[59] 以下总结参考了兰仁巴大师所著《承教依次修心法》。

　　[60] 四种厌世的修法：暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚等修法。

　　[61] 二殊胜：法身殊胜与色身殊胜。

　　[62] 度诸有海：获得小乘解脱。

　　[63] 趣妙种智：成办大乘解脱。

　　[64] 求寂：沙弥。

　　[65]“等”字包括菩萨学处、三昧耶学处等上上学处。

　　[66] 近住：八关斋戒。

　　[67] 近事：居士。

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