益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（十）

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益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（十）

　　丙三、叹问义大

　　于是世尊告阿难曰：云何阿难，诸天教汝来问佛耶？自以慧见问威颜乎？阿难白佛：无有诸天来教我者，自以所见问斯义耳。

　　世尊见阿难问得非常得体，显现很欢喜，有意问阿难：“是诸天教你来问佛的吗？还是你自己以智慧见到了什么，而问佛的威神光颜？”

　　阿难说：“没有诸天教我来问，是我自己以所见而问这个意义的。”

　　佛言：善哉阿难，所问甚快！发深智慧，真妙辩才，愍念众生，问斯慧义。

　　佛赞叹说：“你问得非常畅快。你是有大智慧的人，知道佛的心意，能请问这么奇特的事，这会给无量众生带来极大利益。由你这一问，将来诸天人民都得到度脱。你发起了甚深智慧，真是微妙辩才！（有甚深的智慧才知道佛住于奇特之法，乃至行如来之德等等，所以是“真妙辩才”。就是指能真正辨明真实义，而且表达得十分巧妙。）

　　你愍念众生，问这样大智慧的问题。你不是为自己的利益着想，而是为未来极长远的时期里无量众生的利益着想。这个法是人人需要的法门，无论哪种层次的众生，寻求离苦得乐是一样的！要脱离生死苦海是一样的！要得到弥陀愿海救度也是一样的！由于你的提问，就能把弥陀愿海普度的消息传遍全世界。

　　这部经是释迦佛的教法中度生时间最长、范围最普遍、行持最简易、也最有效的一个法，所以这个提问一直利益到了这个教法期，从正法、像法、末法、直到最后法灭期间的无量众生。最后佛法灭时，其它经全部灭掉，只有《无量寿经》还最后住世一百年。在这一百年里，只要对阿弥陀佛有信心，称念佛的名号就能得到救度。

　　到了那时候，世界非常混乱、污浊，众生的贪嗔痴烦恼极其粗猛，那就不只是21世纪今天这样的状况了。今天，人类已经有沉重的生存负担，大量的时间都消耗在谋生上，越来越没有了暇满，越来越抽不出身心来修道。再往后的若干千万年里，人类的身心会更加恶化。到人类已经处在很强的烦恼和造业中时，怎么能做到难度很大的修行呢？虽然这么苦，但只要对佛还有信心，直接念佛的名号还是做得到的！再苦也不可能念不出六个字。人类的愚昧加重时，确实稍微深一点的法就领会不了，这时就需要凭借奇特的方便来超出生死。

　　像这样，要知道阿难尊者的请问利益到了往后无数时代的众生，佛才极度地赞叹：你以大悲心怜愍众生，问了这么殊胜的大义！

　　接下来的一段经文是世尊赞叹阿难提问的殊胜利益。

　　如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫，难值难见。犹灵瑞华，时时乃出。今所问者，多所饶益，开化一切诸天人民。

　　“如来以无尽大悲矜哀三界”，就是像《普贤行愿品》所说，“诸佛如来以大悲心而为体故”，恒时饶益众生，念念相续无有间断，这就是“无尽”的意思。

　　见到众生都陷在轮回苦海里，如来以无尽大悲哀愍众生，所以“出兴于世”。但是，如果不说法消除众生的迷惑，众生仍然无法解脱，所以世尊在49年里光阐道教、欲拯群萌、惠以真实之利。

　　下面分成四段解释这段经文：（一）解释“出兴于世”；（二）解释“光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利”；（三）解释“无量亿劫，难值难见。犹灵瑞华，时时乃出”；（四）解释“今所问者，多所饶益，开化一切诸天人民”。

　　（一）解释“出兴于世”

　　《法华经》里这样说到：“（佛）唯以一大事因缘出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。”（由于众生完全是虚妄的知见，佛为了息灭众生虚妄的知见而悟入佛的知见，为了这件大事因缘而来世间常转法轮。）

　　归到净土上说，佛出世的大事因缘就是给众生宣说弥陀愿海。总的目的是要使众生悟入佛的知见，而实现它的特异方便却是宣说弥陀本愿海；众生得到弥陀愿海的摄受，就一定能悟入佛的知见，所谓“花开见佛悟无生”就是这个意思。

　　从总体上看，哪一尊佛跟这个世界的众生最有缘、最能摄受他即生解脱、登不退地呢？那当然是阿弥陀佛！所以释迦佛有一个极大的心愿，就是要给娑婆世界的无量众生宣说弥陀本愿。也因此在一代时教中，以宣说阿弥陀佛的净土最为频繁。在很多部经里都给众生演说弥陀净土的功德庄严，殷切地嘱咐众生发愿往生。

　　（二）解释“光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利”分二：1、通途解释；2、特别解释。

　　1、通途解释

　　“光阐”，是显明、阐扬的意思；“道教”，就是成就菩提的教法。众生都本具佛性，但都落在错乱里大做轮回恶梦，所以佛以悲心想把众生从轮回苦海里救拔出来，这叫做“欲拯济群萌”。

　　如何达到拯济的目的呢？就是按照众生根性的利钝、成不成熟等，恰当地施设法门来做度化。作为娑婆世界一切众生的导师，释迦佛要建立好一切度生法门，要建立完备的佛教正轨，所以演说了大小、权实、偏圆、顿渐等的无量法门，这叫做“光阐道教，欲拯群萌”。它的结果是给予众生解脱和成佛的利益。

　　2、特别解释

　　扣在净土法门上说，“欲拯济群萌，惠以真实之利”，就是指佛心里想：众生能入弥陀愿海就最好啦！为什么呢？佛就是考虑怎么让众生得利益，现在弥陀愿海里的救度功能应有尽有，既方便到了极点，又能圆满地赐给利益。这确实是无上的如意宝，随着祈求者的心有几分就赐给他几分利益，这愿海有无限的赐给利益的能力。而且这个世界，有无数众生都跟阿弥陀佛有很深的因缘，只要他们一心投入弥陀愿海，确实是投入到了一个最大的加持场，一定会得到真实利益。

　　释迦佛考虑到娑婆世界里的无数众生都要依靠弥陀本愿的救度来解脱生死，所以想在因缘成熟时宣说弥陀愿海法门，以拯救万类。这就是佛出世的一大本怀。

　　所以“真实之利”就是指弥陀愿海。而现在这不可思议的一乘大誓愿海已经圆满地成就了，其中每一条愿都能惠予众生无量的利益。愿海的境界极其深广，从中源源不断地做各方面的加持和救度，其中任何一个部分都能赐给众生真实利益。愿海的起用确实不可思议。

　　所以，只要我们能对阿弥陀佛的愿海深入地信解，确实会有得到如意宝那样的欢喜心！自己会认为：现在真的是已经遇到了无上的如意宝——弥陀愿海！自己深深地知道：在弥陀愿海里一切应有尽有，只要发起足够的信心和恭敬心，确实能得到一切暂时和究竟的利益，没有丝毫欠缺，没有任何不能，关键是自己要有信心！

　　有了坚固的信心，不必要等到临终，从现在开始就决定是前途一片光明。阿弥陀佛的护念没有一刻会远离自己。佛的无量光就是要摄受有信心的人。真的有如子念母的心、游子归家的心，一心一意地念阿弥陀佛，归向极乐世界，就真正和佛的愿海相应了。而这一相应，愿海就摄受你，充分加持你。所以最重要的就是要在“对佛起信心”这个根本上不断努力，如果能让信心的窗口逐渐地打开，就会越来越得到佛的摄受和加持。

　　现在最关键的就是要深入研究《无量寿经》。如果能很深入地学这部经，能静下心来字字句句去体会经文极深的涵义、体会弥陀本愿无上的境界，只要按经文一句一句地好好领会、不断地引生信解，就一定会生很大的欢喜心、踊跃心，会感到非常庆幸！

　　像这样，只要引起了不可夺的胜解信，就一定会踊跃地求生极乐世界，里面的信心强有力地生起了，紧跟着就是心里会自动地以至诚的心念佛；信心生起来时，就会有从内心深处涌出来的一股力量，这样就有求生佛土的恳切愿心，会“如子念母”的至诚念佛。

　　只要像这样，多次地激发出很深的信心，心就会固定、会坚固地执持，也就开始坚定不移地往佛国的方向走了，这以后就成了被阿弥陀佛光明摄受的人。

　　所以，关键是要能对阿弥陀佛生起信心，相信阿弥陀佛的本愿有不可思议的力量，决定能赐给自己极大的真实利益，一点都不怀疑！这样的话，心里要真的信受了，会觉得比遇到世间任何宝藏都要幸运无数倍！能这样欢喜地信受弥陀本愿法门，就真的是有大福德、大因缘、大善根的人。这样的话，弥陀愿海就赐给这位有信心的人无量的利益。

　　最后归在一句佛号上，“真实之利”就是指这句名号的大利益。这个利益说到究竟处，能给予众生无上的涅槃妙果。比如弥陀本愿里讲：他方菩萨闻到弥陀名号，立即得到普等三昧，能见十方无量诸佛、能证无生法忍、甚深总持等等，从这里就知道名号有极深的利益。

　　这万德洪名是佛无量劫来大愿大行的成果，以至诚持佛名号，就和佛的果海感通，就有佛力在自己心上做加持，就能得到真实利益。

　　下面再讲一点，就是：这部《无量寿经》能惠予众生真实之利，原因是它开化显示了真实之际。

　　真实之利是用，真实之际是体。比如一台机器能起很大的作用，这些作用从哪里来？就是从机器的本体来。由于机器的组织、结构等有它自身的功能，所以就会出现特定的作用。像这样，阿弥陀佛的愿海和光明、名号等，之所以能惠予众生真实利益，原因就在它是由真实之际所流出的。

　　无论净土的功德、或者佛的光明、名号，都是佛的法身智慧随着本愿的设定，和众生的善缘和合时，就任运地发起不可思议的作用。可以说极乐世界是佛安住真实智慧所显现的，也可以说：“极乐国土、佛、菩萨三种成就都是愿心庄严。”这是由阿弥陀佛因地发大愿，无量劫来积功累德、庄严净土，到成佛时就从法身智慧任运地显现无量的功德庄严。转过来也就知道：无量的功德庄严都统摄在一法句中，就是真实智慧无为法身，这就是“真实之际”。

　　一定要看清，净土无量庄严是从什么根源而来？如果能在甚深的理上看到根源是弥陀的法身智慧和大悲愿力，就会对净土的一切功德深信不疑，对这里面的任何一个部分都会恭敬、信受、赞叹、欣求，就是因为认识到了“理体”和“缘起”这两个根本。

　　（三）解释“无量亿劫，难值难见。犹灵瑞华，时时乃出”

　　灵瑞花就是昙花，它是一种祥瑞。在《出曜经》里讲：昙花几千万劫才出现一次，众生见到昙花盛开，就会说：“佛即将出世了。”《涅槃经》讲：昙花有果无花，如果昙花开了金花，世间就有佛出现。所以昙花非常难遇到，只有佛出世才开一次。

　　这是比喻弥陀愿海法门极其稀有，这不是少善根、福德、因缘的人能信受得了的！因为这是极其不可思议的事。

　　很多人都不感觉，认为这很容易听到。念念佛嘛，求生净土嘛，好像没什么稀奇。这里要想一想：善根、福德不够的人能够坚定地念佛、一心求生西方吗？这是非常难的！因为人的心不能勉强它做，要他自己肯做才行。这是不可思议的事，如果一定要等自己想明白了，或者亲眼见到了才相信，那就没有这个可能性！但现在对于不可思议的事竟然能相信、能行持，那就证明有不可思议的善根。

　　释迦佛在演说弥陀愿海法门时，说到“无量亿劫，难值难见”，就是指弥陀愿海的法门极其罕见。现在要把弥陀果地的无上方便合盘托出，要把弥陀累劫修行的成果直接赐给众生受用，这就成了一切世间一个极大的祥瑞！这祥瑞是指阿弥陀佛累劫的功行已经圆满，无量众生得到度脱的时机已经到了，娑婆世界将呈现极大的吉祥！

　　佛成佛后有很多年转法轮，并没有说到弥陀愿海法门。直到今天因缘已经和合，“弥陀愿海法门”这朵金色昙花即将开放。无量众生都会因为听到这个法，而对阿弥陀佛生起真实的信心，对极乐世界生起决定往生的心。有了这样强有力的信愿，就会开始以至诚心执持佛名号，心心念念投入佛的愿海。

　　（四）解释“今所问者，多所饶益，开化一切诸天人民”

　　由于阿难尊者的请问，引出了世尊宣说弥陀本愿海，这能使无量众生得到一生成办解脱、得不退转、速疾成佛等的极大利益。也就是在弥陀愿海法门普遍流通在世间之后，会有无量众生因为听到这个法而生起信愿，沐浴在弥陀愿海光明的加持中，得到佛的慈悲摄受护念，从此能顺利地往生净土，迅速成佛。

　　所以世尊赞叹阿难说：你今天的提问有极大的利益，能开导和度化一切人天为主的六道众生。

　　汉、吴两译的经文更具体地讲到：现在诸天、世间帝王、人民以及蜎飞蠕动之类（蜎飞就是有翅膀的小飞虫，蠕动就是有脚的小爬虫，代表微小、障重的有情），现在就连蜎飞蠕动之类，也因为你这一问而得到度脱。

　　佛说：你这一问，胜过在累劫中供养一天下阿罗汉、辟支佛和布施诸天、人民、蜎飞蠕动的功德百千亿万倍。由于你的请问而说出了弥陀愿海，这会极其广泛地利益众生。

　　这功德的巨大，通过一个比较来显示。如果一个人对整个天下的阿罗汉、辟支佛做种种财物的供养；或者对整个天下的诸天人民下至微小的旁生做种种布施，这样持续不断地做了很多个大劫。时间的量极其漫长。劫是多长的时间呢？这是难以用数字表达的，只有用比喻来显示。好比一块长、宽、高各四十里的巨石，一个长寿天的天人每一百年下来一次，以极细软的天衣拂一下巨石，这样只能拂下极少量的尘埃。像这样，直到把这块巨石拂完，还没有穷尽劫的时间。那现在是在累劫中做这么广大的布施，当然有极大的功德，而这根本比不了你提问的功德，你的功德百千万亿倍超过了前者！

　　这就是说，以阿难提问的缘起，让世尊说出了极为奇特的净土法门，这能让无量众生得到一生解脱、入不退地、成满普贤行愿、速疾成佛的极圆满、极广大的利益。稍微想一想，这能给多少众生带来多大的利益：时间上，要看到初期、中期、后期等的未来极长久的时间；种类上，包括从地狱众生到十地菩萨之间无数种类的有情，都是弥陀愿海的受益者，这其中任何一个真正信受弥陀本愿法门的有情，一定能在他心里不断地出生越来越殊胜的利益，所有这一切都是由阿难尊者提问发起本经而得到的，所以这提问的功德大得像整个太虚空一样无量无边！所以，法上的利益是极其不可思议的，远远超过了财供养。

　　今天，由阿难的提问，世尊终于向娑婆世界的无量众生讲出了弥陀愿海法门，透露了佛果地的无上方便。这样无量众生就都有了解脱和成佛的希望。这是一切世间最大的福音。

　　凡夫轮回了无量劫，都没有解脱生死。如果只凭自己的力量来了脱生死，那必须要生起现见空性的智慧，才断得了烦恼、执著；而能这样修证到的人少之又少。但是，现在依仗弥陀本愿的摄受，能在短暂的一生过后就生到极殊胜的净土，而彻底超出轮回。从此，就成了有福气受用佛累劫修行成果的人了！全身心都处在弥陀愿海的加持中，得到的受用极其殊胜！

　　弥陀愿海的作用到底有多深、有多广，能赐给众生多少不可思议的利益？即使在一个大劫里连续不断地宣说，也说不完其中的一分！如果众生能看到这部《无量寿经》而信受弥陀愿海，那就从这一刻开始，自己的心真正和阿弥陀佛的愿海接通了。

　　阿弥陀佛在因地设立本愿时有一条就是要十方世界的佛都赞叹自己的名号，要以这样的缘起，使法界众生都能听到弥陀愿海普度的消息。有缘的人听到这个惊人的喜讯时，会毫不犹豫地上这艘弥陀大愿船，义无反顾地趣入净土。

　　那么到了释迦佛成为娑婆教主的时候，以弥陀本愿力的感召，今天因缘成熟了，就开始要把这个主题点出来了。如果能听到这部经，前前后后一步步地了解弥陀本愿和净土功德，整个过程走过一遍，就自然会生信心、生愿心。这就是发起净土信愿、摄受众生往生极乐世界的最根本的一个途径。

　　所以，净土经教的利益极其不可思议！传授净土法的意义极其深远、重大。这是涉及到释迦佛一期教法极漫长的时期里，无数圣凡都须要由了解阿弥陀佛的本愿和极乐净土的功德来生起信愿，来求生净土实现解脱和成佛的所愿。

　　如果这个法门能够广泛地流通在世间，有缘的人能听到佛在经上是怎么一句一句地讲出来：阿弥陀佛因地怎么发愿、果地怎么成就功德庄严，往生净土得到哪些不可思议的利益，它的殊胜性何在、简易何在，为什么适合我，我为什么需要，我应当修哪些正因来成办往生……像这样，对一个个要点都清楚了，自己的见解就会全面地打开，就会从原来的愚昧无知、犹豫不定、或半信半疑、或很少、很浅、很不确定的认识，转变成特别清楚明白、特别决定、特别深、特别广的认识，这时候就会真正有对净土法门的胜解信。只要得到这个根本，接下来，自己的心就决定会趣向净土，也就决定能得到度脱。

　　丙四、佛心见证

　　净土法门的深广度极其不可思议，只有以佛的量才能完全证实。所以在开演本经之前，佛以自己彻证的境界，来证实净土法门！之后我们才知道：这部经佛所说的每一句，全部都是现量所见，字字句句都是如来大圆镜智显现的灵文。在佛遍照十方三世的大智慧里，净土法门的事、理、因、果都彻见无余。

　　如果不是以遍照十方三世的智慧，谁能说出阿弥陀佛因地时怎么一段一段地走来？比如无数劫之前，当时阿弥陀佛是什么身份、什么素质，怎么在世自在王如来前发愿，发愿后怎么修行，总的修行历程如何？结果如何？……这些都不是编造的，而是历历现在心前，为我们宣说。又像极乐世界成就之后，净土具足怎样的功德庄严，这也是由彻底见到而说出来的。又比如十方世界里的菩萨怎么去极乐世界参学，极乐世界里的菩萨又怎么去十方世界，净土里宝池、莲花、行树、香风、光明等各种庄严各是什么状况……这一切也都是佛彻底见到而告诉我们的。

　　如果能对这段经文生起信心，确实，对这部《无量寿经》的每一句经文都会生信心。会相信佛的语言句句真实，因为这不是从分别心流出的语言。前面讲佛入大寂定，就是表示佛在定中彻底照见了净土法门的事、理、因、果，以这样的方式来宣说本经的。所以这部经的字字句句都是由“佛眼现见”而流出的。

　　要知道序分里说这些是什么用意。佛当然不会跟世俗的人一样，事先要吹嘘一下自己。佛是必须拿出自己彻见万法的证量来证明这个净土法门。

　　阿难当知，如来正觉，其智难量，多所导御。慧见无碍，无能遏绝。以一餐之力，能住寿命亿百千劫，无数无量，复过于此，诸根悦豫，不以毁损，姿色不变，光颜无异。所以者何？如来定慧，究畅无极，于一切法而得自在。

　　这里世尊就说：阿难！你要晓得，如来的智慧甚深不可测量，无论凡夫、外道、阿罗汉和一到十地菩萨，都测不到如来智慧的一分！无论多少加在一起也不行！这就说出了佛的智慧极其甚深。嘉祥大师说：“佛的正觉智慧难以测量，这是指真实智慧微妙到极点，彻照法界，根本不是佛以下其他有情的心所能测量。”

　　“多所导御”，就是讲：如来遍照一切法，所以知道凡圣有情各是什么样的状况，而能做相应的引导；特别按照本经来讲，就是指释迦佛对净土法门的事理、因果等都了如指掌，所以有极大的善巧，成为大导师。就像一个人对整个路途了如指掌，他就成了大导师，按照他的指导去走，完全没有问题。他对路该怎么走、所到的境界如何、怎么渐次进行、最终是什么结果，对其中的每一个方面都清清楚楚，也就能做方方面面的指导。所以“多所导御”就是指佛以智慧见到深妙净土的一切所知，所以是净土法门的大导师。就跟阿弥陀佛亲自来宣讲一样。

　　这才知道，往后佛怎么来宣说这部《无量寿经》，怎么来揭示极乐净土的缘起，这是怎么逐渐实现的，深的方面如何，广的方面如何，结果又怎么样……弥陀愿海实际上有深广无量的内涵，释迦佛只是针对人类在大愿海里选择一些重点来讲，不是只有四十八愿。佛是用人类能接受的语言、比喻等，来说明净土依报和正报的庄严。其中，色、香、声、味、触等的功德、菩萨众的功德、极乐刹土和十方刹土的关系、此方众生如何修持才能往生、有什么障碍等，都是由于佛的智慧彻底见到了，才能相应这个世界众生的根机，而适当地演说，这叫做“多所导御”。

　　“慧见无碍，无能遏绝”，就是指智慧自在。无论甚深或广大的方面，都完全照见，这叫“无能遏绝”。就是指：没有任何受到障蔽而见不到、认识不清的地方。不然，就没有能力指示深广到极点的净土法门。

　　以上就是佛自己说“我的智慧没有任何障碍，我是透彻地见到一切万法的真相”。接下来，又说到“佛的色身殊胜无比”，讲到以一餐之力能安住无数亿劫。佛示现在人间，跟凡夫一样，有生、老、病、死，但这只是在凡夫心前的示现。现在佛直接指示色身的本体——法身如来，要说明如来的本体常住不变，是金刚身。因此在吃一顿饭的时间里能安住无数亿劫。经历这无数亿劫时，无论眼根、耳根、舌根、意根、身根，都没有丝毫损坏。这就是显示如来本地法身的德相。

　　这实际上是启发我们：不能只看如来化现的色身影像，而要看到如来的本地身，这样对佛的信心才会深。要知道，本源上是从法身流出报身，从报身流出化身。显现在人类心识前的化身，其实本体就是法身。

　　“如来住无量亿劫”表示佛寿命无量，在一食顷能安住无量劫。其实，有生生灭灭的心识，才有时间迁流的错觉。一旦“生灭灭已，寂灭现前”，就成了“延促同时”。就是在一念间完全显现过去、现在、未来的一切法，这就叫“同时”。众生的分别心把整个浑然不可分的法界分割成一个又一个的时空片段。而实际上，十方三世都摄在一个自性本体中，所以当戏论完全消尽时，就顿时现前十方三世一切法，这叫做“海印三昧”。（印是什么意思呢？我们平常写字是一笔一画逐渐地写下来，这是表示有次第，是渐次地显示。而盖印的时候，印上所有的文字一时全部显现，这表示一念之间，十方三世一切法一齐显现。）这样的话，名言上，既可以说这是一念，又可以说这是无量劫。一念和无量劫成了同时，没有两个。

　　这就是华严事事无碍的法界，所谓的“知一念是无量劫，知无量劫即一念”。从这里就看出：释迦跟毗卢不二，娑婆化身教主就是法身毗卢遮那。所以毗卢也好，释迦也好，弥陀也好，是不一不异的。按照这样解释，才明白这里为什么一下子说到了“一念住无量劫”。佛说这一句的用意何在？

　　极乐世界是弥陀妙心所现的净土，实际上不离华藏世界。真正生了极乐世界，就会深入华藏世界；依止了阿弥陀佛，就是依止了毗卢遮那。原因很明显：一切事相都是由本体显现；色身跟法身不二，法身是体，色身是相、用。现在要说到西方极乐世界不可思议的境界，它的本源就是真实智慧无为法身；以法身起用，而现起净土无量庄严，甚深微妙到了极点，深入地讲就是华藏十玄门四法界，所以说：“华藏、密严不离极乐。”

　　所以当释迦佛要宣说净土大法时，不能说“我现在是化身佛，我也有生、老、病、死”，不是按这样的方式来讲！而是要说“我在一念间普见十方三世，所以对极其甚深的弥陀愿海，我是彻底了知的人，我有发言权，所以由我来跟你们证实弥陀本愿有极其不可思议的救度众生的功能”。

　　再看“诸根悦豫，不以毁损，姿色不变，光颜无异”，这一句跟前面的经文对照起来，就知道这里面大有文章。开头讲到佛显现诸根悦豫、姿色清净，这是表示报身的德相。所以这里就说出了真相：如来诸根悦豫，不会随因缘而有损坏；如来色身的姿色和光明容颜常住不变。这就看出，释迦佛实际是安住本地法身而示现色身（或应身），所以是圆满报身德。这都是很关键的地方。

　　接下来，佛又自问自答：为什么如来得到最殊胜的智慧和常住的色身呢？回答：“以如来定慧究畅无极，于一切法而得自在故。”

　　这一句是以“定慧”统摄一切行，实际上是指无量无边的功德一一都究畅无极，自在无碍。定慧是其中的代表。三昧和智慧彻底究竟，叫做“究”；通畅无阻碍，叫做“畅”；无边际、无局限，叫做“无极”。这里的意思很重要！这是指三昧证到了最彻底时，连一个刹那的动摇都没有，所以就能在一念间住无量亿劫，心稍微有移动就不行。“慧”，就是指彻底照见法界一切法，如果还有一点点所知障、一点点阻碍，就不能做到彻照万法。

　　所以，有学位的圣者虽然功德的量是在逐渐地增上，但都还没达到尽法界量。佛的智慧已经达到了尽法界量，所以佛能开示无量知见，能一一如实地演说，对于一切法都得到了最大的自在。

　　所谓的“于一切法而得自在”，可以从两个方面来解释：第一、从“离系自在”上讲，就是指已经解脱了一切系缚，不再被任何别的力量所牵制，也就最极自在、一切自在了；第二、从“智慧起用”讲，就有不谋而运、一切无碍的大解脱境界。意思是：不必心里再去设想什么、用什么功力，当因缘会遇的时候自然就起用，什么样的事都能做，这就叫“自在”。也就是《华严经》所说到的十种自在的境界。我们一一来讲，然后才知道“自在”是什么意思。

　　一、命自在：菩萨得到了长寿寿命，经过无量阿僧祇住世没有障碍。

　　二、心自在：菩萨智慧方便，调伏自心，非常调柔，能够入无量的三摩地，游戏神通没有障碍。

　　三、资具自在：想做供养、庄严世界的时候，有资具自在的能力，能够以无量珍宝、种种资具严饰一切世界，清净无碍。

　　四、业自在：能随顺诸业、顺应时机而示现，能无障碍地受种种果报。

　　五、受生自在：随着自己的心愿想在什么世界里受生都自在无碍，能在无量无边世界里示现受种种身，无论是凡夫身、圣人身、人身、牛身、马身、天身等等。

　　六、解自在：是指胜解成就，能示现各种色身演说妙法，无障无碍。（没有什么不了解的，没有讲解上的困惑。）

　　七、愿自在：就是随着愿欲能在无量佛刹里应时出现，成等正觉，无障无碍（就是随自己的发愿，想在什么刹土里示现成佛，都毫无障碍）。

　　八、神力自在：菩萨神通广大、威力难量，在世界中示现变化无障无碍。无论天眼、天耳、神足、他心、漏尽等等，或者说由一变多、由多变一，由小变大、由大变小，由此变彼、由彼变此……一切如意神通，无不自在。（怎么示现怎么变都可以，变十个头、百个头、千个头都可以，现什么样的身都行）。

　　九、法自在：就是得到了无碍辩才，在一切诸法中能广演无量法门，无障无碍。

　　主要是指说法极其自在，有大辩才，下至对一个问题详详细细地宣讲，可以讲一个大劫都讲不尽。比如问：“轮回怎么样？”可以一直不断地讲下去；或者“众生的贪心如何？”就可以讲男人的贪心如何，女人的贪心如何，男人、女人各有哪些类别，每种贪心最初起的时候如何，中间的发展如何，最终的结局如何……诸如此类，能够自在无碍地进行宣说。

　　十、智自在：智慧具足，在一念中能显现如来十力、四无畏，这种无碍的智慧能力，成等正觉，无障无碍。

　　按照这十种自在推展开来，就知道“于一切法自在”是什么境界了。

　　现在，释迦佛证明自己的境界说：我已经于一切法得到了最大的自在。也就是指无论“十自在”里的每一种，都彻底圆满地证到了。

　　这是释迦佛以无上的境界来给弥陀本愿做印证，给净土法门做印证！这是极其重大的事。比如世间一个人做出了科学上大的发明，他有确凿的实验证据，当他把结论向全世界公布时，大家都会惊叹这是巨大的发现，有着划时代的意义！

　　而现在释迦佛远远不是这种世间的量，所讲的也根本不是世间法的什么成果和意义。这是娑婆世界的教主向全体三千大千世界的众生、向整个教法期里的众生宣布，弥陀本愿海的无上成就。

　　那么，怎么来证实弥陀大愿海的无上成就呢？就只有以佛的一切种智来证明，除了佛的一切种智，其它凡夫、外道、阿罗汉和菩萨的心都不是见证的量。所以佛直接说：“我是彻底现见者。为什么是彻底现见呢？因为我定慧究畅无极，我于一切法自在。言下之意，我是彻底见到了弥陀本愿海无上、甚深、微妙的境界，现见了弥陀本愿救度众生的无上力量。”

　　在这样作了证明之后，就开始把弥陀本愿的缘起、修证的历程，所成就的净土功德庄严，以及众生和佛本愿相应的办法、往生的殊胜利益等，都如实地宣告出来。

　　如果要展开来讲，正是由于释迦佛一刹那间能安住无量亿劫，一切过去、现在、未来的现象都彻底地照见，所以像54佛之前，那样一个无数劫以前的情景，历历分明地现在佛的心前！阿弥陀佛当时叫什么名字，是什么样的身份、什么样的品质，当他来到世自在王佛座前又是怎么表白自己的发愿，古佛是怎么为他显示十方无数刹土，他怎么摄取210亿刹土的功德严净之事，又怎么结成大愿，怎么在累劫中积功累德、行菩萨道，成就了哪些极殊胜的功德、果报……像这样一路下来，极漫长时期里的发愿和修证的历程，不是以阿罗汉或低位菩萨的宿命通所能见到，更不是用什么现代的仪器所能观察到。一开始佛入大寂灭定，就是表示在定中遍照一切，所以要由佛来宣告“弥陀本愿”无上的成果！

　　至于极乐世界形成之后，无论国土的量、体性、形色、种种事物的品质，种种的加持、受用等，反正国土、佛、菩萨三类所摄的无量功德庄严，都完全在释迦佛的心中呈现！

　　至于众生要修什么因才能跟佛的果觉相应，然后往生到极乐世界种种层次差别、菩萨所具的功德等等，这也是如来具有十力，对众生的根性、意乐、因缘、法门等无量的差别都完全照见之后而给人类宣说的。

　　经过这样证明，就知道这部《无量寿经》完全是大圆镜智显现的灵文。得到佛的这个证明，有缘的人会深深信受净土，会以很大的恭敬心信受这部《无量寿经》。

　　在这样交代过后，你心里就有底，就会特别相信佛的圣言。就像听话的儿子相信父亲仙人的话，每一句都真实不虚，都有极其深远的意义，由于他有这样的信心，就会依照父亲的话去做，也就能得到很大利益。就像这样，修净土的人要特别尊重佛的经教，要一心一意按佛圣言量的教导来奉行，那就决定会得到极大的利益。

　　因为这是极秘密的法门，所以最关键是要对佛的智慧生信心，对佛的圣教生信心。曾经讲过：“不可思议”这四个字是净土经教的眼目。往后一路说下来，处处都是不可思议！在《阿弥陀经》里也讲到了“不可思议功德之利”，最后十方诸佛都吐出广长舌相，遍覆三千大千世界来作证明。这部经也是释迦佛在开讲之前，以一切种智来作证！前面入大寂定就是显示连一个刹那的虚妄分别也没有，光明遍照万法。佛为了表示对弥陀愿海的无上尊重，先以自己彻照万法的智慧来作证明。接下来，佛直接说出了自己的本地风光，意思是告诉佛弟子们：眼前的化身佛就是一念住无量劫的报身佛，就是遍照法界的一切种智，现在我是以现量来给你们证明：净土法门不可思议的地方完全是真实的，净土法门赐给众生不可思议的利益完全是真实的，四十八愿的无上方便完全是真实的。所以不能以自己虚妄的分别心测度如来无上果觉的境界，对于如来无等无伦最上胜智不应该心生怀疑。这样说了之后，就正式要宣讲弥陀本愿的法门了。

　　丙五、敕许宣说

　　阿难谛听，今为汝说。对曰：唯然，愿乐欲闻。

　　这时世尊说：阿难！你要好好听，你问：今天佛显现前所未见的瑞相，是不是在忆念某一尊佛？下面给你解答：确实我是在念某一尊佛。

　　阿难说：好的！我愿意欢喜地听佛解说。

　　以上发起序的经文讲解完毕。

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