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星云法师:佛光教科书 第八册 第二十二课 佛教与心理咨商

       

发布时间:2013年05月12日
来源:   作者:星云法师
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星云法师:佛光教科书 第八册 第二十二课 佛教与心理咨商

  ‘心理咨商’是现代西方心理治疗的方法之一。心理专业咨商人员透过心理导引方法,使当事人潜意识中烦恼痛苦的症结逐一显现,再给予适当的‘转化’,由此超越心理障碍。

  从‘心理咨商’一词,又须溯源于‘心理学’,意为‘阐释心灵的学问’,由此再引申为‘研究人类自身问题的行为科学’。西方心理学家弗洛依德是精神分析理论的创始人,也是西方学术史上第一位重视人类潜意识作用的思想家,他以此发明,媲美牛顿与哥白尼在科学上的成就。

  荣格是佛洛依德的杰出门人,他吸收佛教思想,进一步将人类精神领域区分为‘意识’、‘个人无意识’、‘集体无意识’三个层次。‘个人无意识’好比一座‘记忆仓库’,储存着个人被压抑的心理情结;‘集体无意识’则储藏着人类世代相传的潜在原始意象。这些理论与佛教所说的‘阿赖耶识’很相近。同时也可引申到阿赖耶识种子如瀑流般的现行,所以有‘别业’与‘共业’之分。

  第二次世界大战后,西方逐渐发展出‘人本主义心理学’,以马斯洛为代表,将人的需求分为五个层次,最高层次是‘自我实现’,他引用佛教开悟的概念,诠释自我实现的理想境界,并主张佛教无我与佛性真我的哲理,能引导人类从自我实现,趋向利益人类全体。另一位人本主义心理学家弗洛姆,推崇佛教慈悲为怀、令诸众生毕竟大乐的生命理念,能医治西方人的社会病态。从‘人本心理学’又发展出‘超越自我心理学’,以现代科学原理论证说明佛教行者许多难以解释的超越心理现象。此派以傅兰克为代表,创立‘意义治疗法’,十分重视生与死的探索和认识。这正是佛陀开示悟入的要点。

  两千多年来,佛教的内涵不断的启发世间各行各业,尤其是在心理学方面。目前社会上以心理治疗为主的心理咨商工作,可能遭遇到几种困境,例如:

  一、专业人员对生命现象的认知有限,因此对于病人心理上的症结,难以作根本的转化。

  二、由于无法引发病人全面性的生命共鸣──同体共生概念,也许花费长久的时间、心力、过程,但不易获得理想的结果。

  三、咨商人员未明缘起法,长期承受各种病人心里沉重的负担、病态,可能影响本身的生活与身心健康。

  四、以追溯过去经验作为治疗的前提,往往使病人难以面对当前的生活,而形成另一种的心理困境。

  综合上述所言,专业咨商人员若能以佛法为体,以所学咨商方法为用,配合日常禅坐修持,以亲身证悟的经验来引导病人,可得事半功倍的效果。

  佛陀是人类心灵的大医王,不只能打开人类对于生命的无知,也时时针对个人身心的差异,个别地应病予药。基于一切众生皆有佛性的前提下,佛陀对全人类提出四圣谛、八正道、十二缘起、般若正观,作为群体的生命咨商共法;对于个人则使用四摄法、四悉檀、三十七道品等来对治。

  佛陀就是伟大的众生心灵咨商师,在法华会上,曾经默许五千人退席,以作为群体咨商层次的筛检。在华严会上,从第一品的〈世主妙严品〉到第三十八品的〈离世间品〉,可说是佛陀与诸大菩萨高层次的精神咨商过程;第三十九品的〈入法界品〉,则是落实在人间生活上,以善财童子作为代表,示范人间生活心理咨商面面观。在《维摩经》中,维摩大士以‘示疾’作为引子,与阿罗汉们分别以‘对治悉檀’与‘第一义悉檀’,达到生命咨商的极致。其他三藏十二部的教典,无一不是针对人类生命方向与内涵所作的深度咨商。

  佛教三藏的教典,透过历朝帝王、信众的共同护持、翻译,陆续的弘传到中国,已有两千年历史。在弘化的过程中,逐渐与中国文化融和,又开展出新的阶段。在群体咨商上,有大座讲经、经法辩论以及团体参禅、登坛受戒等许多法门;在个人生命咨商部份,能够深入而又机用无穷者,应以禅宗为代表。例如禅宗所标示的‘不立文字、教外别传’,实质上就是要禅师与禅者们不拘泥、不滞碍于世俗概念上的‘语言文字’,举凡扬眉瞬目、搬柴运水、行堂典座、作务出坡、知宾会客等,乃至信手拈来的花草树木、山河大地,无一不可用作咨商的工具。在语言上也是使用‘意到言出’的‘矛盾颠倒法’、‘间接暗示法’、‘问答不定法’,或机锋锐利的‘反诘启示法’。这一切的禅机妙用,都是以‘意义治疗法’来达到晋级快速的‘自我超越’效用。

  佛陀在修道的过程中,曾经示范了降伏众魔军的‘自我心灵咨商’过程。随后四十九年的弘法教化,本身就是僧团大众的高明心理咨商师,所调教化导的每一位僧侣,同样以医疗一切众生心灵为职责,自然成为‘尽形寿’的心灵咨商师,能为他人心灵作正确有效的咨商,必然能为自心作更深入的咨商,在咨商过程的多重经验中,结合般若空观智慧,能使咨商与被咨商者共同达到心灵解脱自在的圆满境界。

  总而言之,心理咨商治疗,要融和东西方的哲理,通达现代科技的印证,最后还须回归于佛法的运用,才能达到生命圆满的终极目标。

 

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