韩镜清：成唯识论疏翼 卷四·十一、合解自性行相门

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷四·十一、合解自性行相门

　　【论文】

　　四·三二八　颂言“思量为性相”者，双显此识自性、行相。

　　【疏翼】　　第二依所问以辨第二能变相十门分别中，第四出体释义门，及第五行相门，或合解自性行相门。于中分四：一、总释颂双显，二、别解性相，三、兼释别名，四、因果相对明。此即初文。

　　【述记·卷二十七】

　　自下第四、合解自性行相二法。

　　前论颂中第一行颂1第四句云“思量为性相”，第四、第五门。今牒之云2。

　　此中双显体性、行相——自证、见分——二法体也。

　　【疏翼】

　　安慧《唯识三十论》卷一云：

　　复次，应思云何为彼自性耶？故颂说言：思量为性、相，如是以思量我为自性故。依训释词，说名为意。

　　【论文】

　　四·三二九　意以思量为自性故，即复用彼，为行相故。

　　【疏翼】　　第四合解自性行相门中，第二别解性相。

　　【述记·卷二十七】

　　所以者何？

　　第七末那“以思量为自性故”。《对法》第二3、《摄论》第一4、六十三5，皆云“思量”是意，即自证分。前第八识“了别”为行相6。今既言“意”，故意即是第七行相——即是见分——体性难知，以行相显。其实，“思量”但是行相；其体，即是识蕴摄故7。

　　【论文】四·三三○　由斯，兼释所立别名，能审思量，名末那故。

　　【疏翼】　　第四合解自性行相门中，第三兼释别名。

　　【述记·卷二十七】

　　通名心、识，非此相关。由此性、相二义，兼解所立名“意”所由；能审思量各自所取8，名“末那”故。

　　【论文】

　　四·三三一　未转依位，恒审思量所执我相；已转依位，亦审思量无我相故。

　　【疏翼】

　　第四合解自性行相门中，第四因果相对明。

　　【述记·卷二十七】

　　初地以前，二乘有学等，恒审思“我相”，即有漏末那。初“转依位亦审思量无我相”，故亦名末那。此解疑难，恐疑无漏七不名末那故。

　　六十三问：如世尊言，出世末那云何建立9？

　　答：一、名不必如义，彼无漏第七不名“末那”，名是假故。二、能审思量无我相故，亦名“末那”，显通无漏。即知此名，非唯有漏。

　　即是第四、体，第五、行相门。

　　【疏翼】

　　以上第二依所问以辨第二能变相十门分别中，第四段文合解第四出体释义门，及第五行相门或合解自性行相门讫。

　　【论文】

　　四·三三二　此意相应有几心所？

　　【疏翼】

　　第二依所问以辨第二能变相十门分别中，第五段文即合解第六显染俱门及第七触等相应门。

　　【述记·卷二十八】

　　次下、第五段，合解第六、第七二门10。

　　此、总问言：此俱几所？

　　后、总答言“且与四种”，故合为文。

　　此、即初问。

　　【论文】

　　四·三三三　且与四种烦恼常俱。

　　【疏翼】

　　第五段文合解第六第七两种相应心所门中，第二答。

　　【述记·卷二十八】

　　下、答之中，文分为二：初、解因相应，后、辨果相应。辨因相应中分三：一、解染俱，二、释余俱，三、解受俱。就释染俱中，复分为二：初、释颂文，后、辨废立。释颂文中，又分为三：初、解总句“四烦恼常俱”，次、显别句，列四烦恼，后、解“烦恼”字11。总举颂中第五句答。

　　【疏翼】

　　安慧《唯识三十论》卷一云：

　　若以此亦是识体故，决定与诸心所相应者，此中未知与何心所相应，及几多时相应。是故颂曰：有覆无记摄，四烦恼常俱﹝“有覆句”汉译为第七颂第一句。藏文作第六颂第一句。梵本属第六颂第二句﹞。

　　论曰：诸心所有法有二种：一者、烦恼，二者、此余。为简别此余故，今说“烦恼”言。六烦恼中，非与一切尽相应故。复说“四”言，言“俱”者，即是相应。烦恼亦有二种：一者、不善，二者、有覆无记。为简别不善，故说“有覆无记”言，此有覆识不应与不善相应。“有覆”者，由是染污故；“无记”者，由不可记别善及不善性故。言“常”者，谓一切时，即尽此识所有边际，恒与彼等相应﹝盖指因位﹞。

　　【论文】

　　四·三三四　此中“俱”言，显相应义。谓从无始，至未转依，此意任运恒缘藏识，与四根本烦恼相应。

　　【疏翼】

　　第一解总句“四烦恼常俱”中，第二别解“俱”言。

　　【述记·卷二十八】

　　释颂“俱”言，显非余义。显与四种相应位次、行相、所由。

　　相应五义，如第八识处，即第三卷说12。此初五字且解“俱”字及因解“四”，非一法故。“烦恼”后辨。

　　【疏翼】

　　以上第一释颂文中，第一解总句“四烦恼常俱”讫。

　　【论文】

　　四·三三五　其四者何？

　　【疏翼】

　　第一释颂文中，第二显别句﹝第六、第七句﹞列四烦恼。文分为三：一、问起，二、举二句颂作答，三、解“并”等字。此即初文。

　　【述记·卷二十八】

　　下、列别名释次二句13。

　　问起列名。

　　【论文】

　　四·三三六　谓我痴、我见，并我慢、我爱，是名四种。

　　【疏翼】

　　第二显别句列四烦恼中，第二举二句颂作答。于中有二，此初列颂名。

　　【述记·卷二十八】

　　举颂第六、第七句14答。于中有二：初、列颂名，后、依列别释。

　　此以无明为本，因先有故，先说无明；后三，果故，后说余三。诸论先陈其果，后说其因，以尤重故。

　　【论文】

　　四·三三七　我痴者，谓无明——愚于我相，迷无我理，故名我痴；我见者，谓我执——于非我法妄计为我，故名我见。

　　【疏翼】

　　第二举二句颂作答中，第二依列别释。于中又二：一、解“我痴”、“我见”，二、解“我慢”、“我爱”。此即初文。

　　【述记·卷二十八】

　　释二种名，如论可解。

　　其无明相，《瑜伽》第十15，及《缘起经》16、《对法》第一17、第四18、《显扬》第一等19解。并诸无明相摄，不共无明等，如下20证中说。

　　【论文】

　　四·三三八　我慢者，谓倨傲——恃所执我，令心高举，故名我慢；我爱者，谓我贪——于所执我深生耽著，故名我爱。

　　【疏翼】

　　第二依列别释中，第二解“我慢”、“我爱”。

　　【述记·卷二十八】

　　释此二名，亦如后卷21。

　　“倨”者，倚恃；“傲”者，傲惮。

　　其我爱如第十《瑜伽》22、《对法》第一23、第六24、《显扬》第一25等说。

　　我慢、我见，并如五十五26、五十八27等说。

　　【疏翼】

　　以上第二显别第六第七句颂中，第二举二句颂作答讫。

　　安慧《唯识三十论》卷一云：

　　虽已总说，未知差别；今显差别。颂曰：谓我见、我痴﹝梵本、藏文作“我见、我痴”；汉译“我见”在后﹞、我慢、我爱。

　　论曰：于诸取蕴、随观为我，名为我见，即是萨迦耶见义。痴者，谓无知，于我无知，名为我痴。我慢者，谓思量我所有境，即是计我起慢义。我爱者，谓于我贪著，即是喜乐我义。此中若愚于阿赖耶识自性者，即于阿赖耶识，生起我见。由随观为我故，令心高举，是名我慢。由有此三故，于所思量为我事爱著不舍，是名我爱。

　　复说颂曰：由无明、我见、我慢、我爱四，令意常染污，思量我为相，能作颠倒因。此意恒染污，善、无记心时，常为我执因。

　　【论文】

　　四·三三九　“并”，表慢、爱，有见、慢俱，遮余部执无相应义。

　　【疏翼】

　　第二显第六第七句颂中，第三、解“并”等字。

　　【述记·卷二十八】

　　自下第三、解“并”等字。

　　前颂中云：“并我慢我爱”。今解彼“并”字，谓颂“并”字表“慢、爱”二法与“见”俱起，“爱”与“慢”俱起。

　　今此通言，云“表慢、爱有见、慢俱”，意遮萨婆多等，无相应义。彼不许相应，各自力起。大乘相应，如下28当解。

　　【疏翼】

　　以上第一释颂文中，第二显第六第七二别句列四烦恼讫。

　　【论文】

　　四·三四○　此四常起，扰浊内心，令外转识，恒成杂染。

　　【疏翼】

　　第一释颂文中，第三解“烦恼”字。于中有二：一、解“烦”字，二、解“烦恼”。此即初文。

　　【述记·卷二十八】

　　自下、却解“烦恼”之名。因先列名及出体已，方释“烦恼”，此文势也。

　　今解“烦”字。“扰”者，乱；“浊”者，浑；“此四常起扰浊内心29”，非如所余六识中惑，扰浊他人等故，体是不善，今内缘故，“令外六30转识，恒成杂染”。“杂染”之言，通三性有漏。

　　【论文】

　　四·三四一　有情由此生死沦回，不能出离，故名烦恼。

　　【疏翼】

　　第三解“烦恼”字中，第二解“烦恼”。

　　【述记·卷二十八】

　　有情由此四烦恼故，恒执我等，“生死沦回”。

　　此中“沦”字，谓沦没也；“回”者，转也；如车轮回，无有休息，沦没生死，不能出离、得圣道等。

　　此解“烦恼”字，故名“烦恼”，恼乱行者，烦藉身心故。

　　【疏翼】

　　以上第一解染俱中，第一释颂文讫。

　　【论文】

　　四·三四二　彼有十种，此何唯四？

　　【疏翼】

　　第一解染俱中，第二辨废立。于中有二，第一废立根本自类中又二：一、问何唯四，二、答释所以。此即初文。

　　【述记·卷二十八】

　　自下第二、废立门也。于中有二：初、废立根本自类，后、自释妨。

　　根本烦恼有十，此中何故唯有四耶？

　　【论文】

　　四·三四三　有我见故，余见不生，无一心中有二慧故。

　　【疏翼】

　　第一废立根本自类中，第二、答释所以。于中分三：一、总简余见，二、别简，三、简疑嗔。此即初文。

　　【述记·卷二十八】

　　说无余见，其文可解，行相别故。

　　【论文】

　　四·三四四　如何此识要有我见？

　　【疏翼】

　　第二答释所以中，第二、别简余见。于中分三：一、外人复问，二、简二取邪见，三、简我所边见。此即外问。

　　【述记·卷二十八】

　　此、外人问。

　　于五见中，何不起余见，要起我见也？

　　【论文】

　　四·三四五　二取、邪见，但分别生，唯见所断。此俱烦恼唯是俱生，修所断故。

　　【疏翼】

　　第二别简余见中，第二简“二取”、“邪见”。

　　【述记·卷二十八】

　　此中三见，俱分别起，唯见所断。《瑜伽》五十八31、《对法》32等，皆作是说。此俱烦恼，唯是俱生，修道所断，故不相应。何以知者？如下引文金刚喻定方能断故33。《对法》第四云：任运起者，修道断故34。

　　【论文】

　　四·三四六　我所、边见，依我见生，此相应见不依彼起。恒内执有我，故要有我见。

　　【疏翼】

　　第二别简余见中，第三简“我所”、“边见”。

　　【述记·卷二十八】

　　“我所”及“边见”，依“我见”后生。此识相应，不依彼起，任运缘内，相续而生，不假他后起，故不起我所及边见也。

　　其“我所”见，何见所摄？

　　此非我见，我见局故，萨迦耶见35摄，以名通故。

　　若尔，何故不与“我所”、“边见”二种互相续生？

　　以恒内执，无有间断，不容余见互相续起，故论说言“恒内执我”。又前二见，通缘内外。此唯“恒内执有我”，故要有我见，而余四见，非此相应。

　　【疏翼】

　　以上第二答释所以中，第二别简余见讫。

　　【论文】

　　四·三四七　由见审决，疑无容起；爱著我故，嗔不得生；故此识俱烦恼唯四。

　　【疏翼】

　　第二答释所以中，第三简“疑”、“嗔”。

　　【述记·卷二十八】

　　何故不起疑等？

　　此中身见36，能“审决”故；“疑”行犹豫，故不相应。《对法》等云：疑都无所有37。以此爱见顺著我故，无憎背嗔故，此俱唯四。行相不同，故要唯四也。

　　无明等中迷事理者，唯是迷理相应。不共分别者，如下说38。

　　四种爱以为集谛，此何爱摄39？

　　七慢等分别，如别章抄40。

　　【疏翼】

　　以上第二辨废立中，第一废立根本自类讫。

　　【论文】

　　四·三四八　见、慢、爱三，如何俱起？

　　【疏翼】

　　第二辨废立中，第二自释妨难。于中分四：一、外难三俱起，二、行相无违答，三、心下心举难，四、论主会违答。此即初文。

　　【述记·卷二十八】

　　自下第二、释自41妨难。

　　外小乘等诸异计问：见与二法如何俱起？以此各许自力生故。

　　【论文】

　　四·三四九　行相无违，俱起何失？

　　【疏翼】

　　第二自释妨难中，第二行相无违答。

　　【述记·卷二十八】

　　此、论主答。

　　以行相同，《对法》第六42、五十五43等，许相应故。

　　【论文】

　　四·三五○　《瑜伽论》说：贪令心下，慢令心举，宁不相违？

　　【疏翼】

　　第二自释妨难中，第三心下心举难。

　　【述记·卷二十八】

　　外人复曰：五十八44说：贪令心下，慢令心举，宁云行相互不相违？

　　【论文】

　　四·三五一　分别、俱生，外境、内境，所陵、所恃，粗细有殊，故彼此文义无乖返。

　　【疏翼】

　　第二自释妨难中，第四论主会违答。

　　【述记·卷二十八】

　　此、论主答。

　　一、“分别、俱生”二种别故：谓五十八45说“分别”，五十五46说“俱生”。分别者，唯见断，又未必唯见断，即修道中，强分别生。不相续者，亦是类故，“分别”起故，烦恼增猛，贪下、慢举，故二相违。“俱生”起者，微细相续，故得相应。

　　二、“外境、内境”二义别故：若缘外境，多分见断，亦通修断。贪染生爱，心必下之，此通见、修，若于彼慢，即不卑下。故设卑慢，亦不许与贪相应故。若缘内身为境，以自爱故，心不卑下，缘之起慢。以自高故，得二相应。五十八47，约外；五十五48，约内。

　　三、“所陵、所恃”二境别故：谓若陵彼起慢之时，必不起爱，故二相违。若自恃，起爱，心必高举。或陵他故，故得相应，并通见、修断。

　　四、由“粗、细”二行相殊：粗猛利者，说不相应，二粗行相，相违返故；若细者，可相应。此二行相，不相违故，通见、修断。

　　有四义别，五更加之：或随转理门，说不相应；真实理门，说相应故。彼此二文，不相违返。

　　或复多分说不相应，据实说之，亦得相应。

　　然凡简略，先应49遍行。烦恼便言先问根本。

　　【疏翼】

　　以上第一解因相应中，第一解染俱讫。

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