韩镜清：成唯识论疏翼 卷四·十、解所缘门

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷四·十、解所缘门

　　【论文】

　　四·二九四　如是已说此识所依，所缘云何？

　　【疏翼】　　第二依所问十门分别辨第七相中，第三所缘门。

　　【述记·卷二十七】

　　次、第三门，当解所缘。于中有二：初、结前问后以发论端，第二、依颂随别解释。即初文也。

　　【论文】四·二九五　谓即“缘彼”。

　　【疏翼】　　第三所缘门中，第二依颂随别解释。

　　【述记·卷二十七】

　　下文有三：初、解颂中“缘彼”之言，次、显因果识所缘相，三、释妨难。初中有二：初、举颂答，后、更别解。此举颂答。

　　【论文】四·二九六　“彼”，谓即前此所依识。

　　【疏翼】　　第一解颂中“缘彼”之言中，第二更别解。

　　【述记·卷二十七】

　　自下、释颂。

　　自下、别释。于中复二：初、总解，后、别诤。此即初也。

　　所依之“彼”——彼初能变；所缘之“彼”。彼，此第七所依之识；意显所依，即是所缘，更非异彼。

　　【论文】四·二九七　圣说：此识缘藏识故。

　　【疏翼】　　第二更别解中，第二别诤。于中分二：一、通解，二、叙诤。此即初文。

　　【述记·卷二十七】

　　何以知者？

　　《大论》1、《显扬》2、《对法》3等诸论，皆同此说，故知此识缘自所依。

　　此即通解。

　　【论文】四·二九八　有义：此意缘彼识体，及相应法。

　　【疏翼】　　第二别诤中，第二叙诤。于中有四：一、难陀等义，二、火辨等解，三、安慧说，四、护法义。此即初师义。

　　【述记·卷二十七】

　　此下、叙诤。诤有四说，初、难陀等义4。

　　此显不缘相分色等及彼种子，以于三界中一类缘故，不缘彼境。若缘彼境者，即我所执，有时无故。若缘彼种者，无能缘用，非殊胜法，不可计我故，又应我所有时断故。唯缘识体及彼心所。

　　【疏翼】

　　此即立宗。

　　【论文】四·二九九　论说：末那，我、我所执，恒相应故。

　　【疏翼】　　第一难陀等义中，第二引教。

　　【述记·卷二十七】

　　以何为证？

　　由此缘识体为“我”，心所为“所”。由心是主，故执为“我”；由所助伴，故为“我所”。

　　何等论说有我、我所？

　　《瑜伽》六十三有心地决择5、《对法》第二6、《显扬》第一7等皆尔。

　　【论文】四·三○○　谓缘彼体及相应法，如次执为我及我所。

　　【疏翼】　　第一难陀等义中，第三以理属教。

　　【述记·卷二十七】

　　以理属教，令义明了。即一念心，有二行解：若缘我时，即带我所行相转故。

　　【论文】四·三○一　然诸心所不离识故，如唯识言，无违教失。

　　【疏翼】　　第一难陀等义中，第四答疑。

　　【述记·卷二十七】

　　问：若缘体为我，心所为所，何故论言但缘彼识不言缘所？

　　为答此问：谓诸心所，不离识故，说“识”之时，亦已说“所”，如唯识言，无违教失。论言有“我所”故，如8缘心所。若缘本识之境，境不定故，不可缘彼立此9义也。

　　【疏翼】

　　以上第二叙诤中，第一难陀等义讫。

　　【论文】四·三○二　有义：彼说，理不应然。

　　【疏翼】　　第二叙诤中，第二火辨等解。于中分三：一、非前，二、斥妄，三、明我所境。此即初文。

　　【述记·卷二十七】

　　火辨等解。

　　此、第二意。

　　心王、心所，各各有体，我、我所执，行相不同。若缘王为“我”，心所为“所”，论应别说。说既不别，故述妄情。

　　【论文】四·三○三　曾无处言：缘触等故。

　　【疏翼】　　第二火辨等解中，第二斥妄。

　　【述记·卷二十七】

　　何谓妄情？

　　为解此疑：“曾无处言缘触等故”。“触等”，即是遍行五法，前说与彼第八俱者，论不言缘；今为七境，设属我所，深是妄情，以理验教，甚相乖角！

　　【论文】四·三○四　应言：此意但缘彼识见及相分，如次执为我及我所。相、见俱以识为体，故不违圣说。

　　【疏翼】　　第二火辨等解中，第三明我所境。

　　【述记·卷二十七】

　　若尔，以何为我所境？

　　许缘彼识见及相分，相不离见，教有诚文，“执我、我所”论有明证，故知我境以能变之功，但属识之见分；我所有属他之用，但属识境，即现色蕴，非彼种子。心所既有别体，论复不说别缘，故知识之见、相，如次执为我及我所。相、见二分，俱一识为体故，不违圣说。所以者何？有我所故，明缘彼境。不离识故，明不缘所，但言缘第八识，故不违故。

　　【疏翼】

　　以上第二叙诤中，第二火辨等解讫。

　　【论文】四·三○五　有义：此说亦不应理。

　　【疏翼】　　第二叙诤中，第三安慧说。于中分三：一、总非前，二、申五难理，三、明缘种为所。此即初文。

　　【述记·卷二十七】

　　此、安慧说，非次前师。

　　【论文】四·三○六　五色根、境，非识蕴故。

　　【疏翼】　　第三安慧说中，第二申五难。依次分五：一、色非识蕴难，二、同五缘外难，三、同缘共境难，四、无色无所难，五、厌色不变难。此即初难。

　　【述记·卷二十七】

　　所以者何？

　　论言缘彼阿赖耶识，即识蕴摄。许缘彼境者，即通色蕴。然此色蕴，非识蕴摄，如何言缘识，而亦得摄色？色若是识蕴，缘识之言，许缘色；色既非识蕴，缘识之言，不摄色。

　　【论文】四·三○七　应同五识，亦缘外故。

　　【疏翼】　　第二申五难中，第二同五缘外难。

　　【述记·卷二十七】

　　五识缘五尘，五识言缘外；末那缘五尘，亦应缘外境，如何言缘内起我？若缘内色，名缘内者，五亦应然！等流境故10。

　　【论文】四·三○八　应如意识，缘共境故。

　　【疏翼】　　第二申五难中，第三同缘共境难。

　　【述记·卷二十七】

　　意识缘五尘，与五同故，名“缘共境”。第七缘五尘，亦应如意11，名“缘共境”！

　　【论文】四·三○九　应生无色者，不执我所故。

　　【疏翼】　　第二申五难中，第四无色无所难。

　　【述记·卷二十七】

　　下12缘有色蕴，缘之起我所；若生无色时，应无有我所！

　　【论文】四·三一○　厌色生彼，不变色故。

　　【疏翼】　　第二申五难中，第五厌色不变难。

　　【述记·卷二十七】

　　若言彼有色，谓定所生。难云：圣者有此色，圣者有我所；凡夫不变色，应无有我所！又若变为色者，生彼有我所；不变为色者，生彼无我所。又极厌色生彼，不变色故，故知无色界，定无有我所。

　　【疏翼】

　　以上第三安慧说中，第二申五难讫。

　　【论文】四·三一一　应说：此意但缘藏识及彼种子，如次执为我及我所。以种即是彼识功能，非实有物，不违圣教。

　　【疏翼】　　第三安慧说中，第三明缘种为所。

　　【述记·卷二十七】

　　既尔，缘何说起我所？

　　此但缘彼现行藏识及种藏识，如次执为我及所故。种子是彼现识功能，非实有物，体是假有。论言缘识，正当二种，种子、现行皆名识故。

　　于诸论中，不简现行及种子故，故得缘种；即缘识故，不缘余法。不违圣教名我所故，明缘彼种；言缘识故，不缘余法。

　　问：彼何故许种无别物13？

　　若许别体，即五蕴种子是五蕴摄。第七亦缘五蕴为所故，不可简别缘此种子，非彼种故。说种为假，前第二卷已述14，但本识上有彼能生五蕴功能，名种识故，故无有失。

　　问：何故《大论》五十二15、《摄论》第二16皆言17种别有物？

　　此简遍计所执。彼无体故，非有为故，对彼言有，非如五蕴现行，是实物有，故不相违。

　　问：前三师曰：何故五十一、《显扬》第十七等，皆云唯有我见，不言有所？

　　答：彼文略故，非实无所。

　　【疏翼】

　　安慧《唯识三十论》卷一云：

　　言“缘彼”者，即是缘阿赖耶识为境。由与萨迦耶见等相应，而缘阿赖耶识﹝无“及彼种子”言﹞为我及我所故。如何由此心所生，又即以此心为彼所缘耶？犹如有余虽不许有此识，然亦有时许依此心，意识得起；复缘此心为境，彼意识转。

　　言“是识名末那”者，谓名为意之识，亦依阿赖耶识而得生起。由此所说颂言，简别阿赖耶识及余转识。

　　破难陀等缘第八相分说，亦如前破难陀等俱有依说等，均为玄奘参糅其他典籍而成，为安慧此论所无。

　　【论文】四·三一二　有义：前说皆不应理。

　　【疏翼】　　第二叙诤中，第四护法义。于中分四：一、总非前三师，二、别理破安慧，三、独理合责前，四、申正义。此即初文。

　　【述记·卷二十七】

　　护法菩萨总非：“前说皆不应理”。

　　【论文】四·三一三　色等种子，非识蕴故。

　　【疏翼】　　第四护法义中，第二别理破安慧。于中分二：一、色种非识难，二、种子非假难。此即初文。

　　【述记·卷二十七】

　　非前三师18：若缘种者，第七末那既缘识蕴，“色等种子非识蕴故”。

　　若彼救言识蕴摄者，难云：能生色19蕴种，是种，非色摄；能生识蕴种，是种，非识收！

　　若言识体能生故20，生识之种非色蕴，色蕴不能生，生色之种是识蕴。难云：识种非余蕴，望识可因缘；色种非色蕴，望色非因缘！因缘之种可生识，非因之种不生色！

　　【论文】四·三一四　论说：种子是实有故，假应如无，非因缘故。

　　【疏翼】　　第二别理破安慧中，第二种子非假难。

　　【述记·卷二十七】

　　即违彼宗难云：说种是实有，言种便成假；言识是实有，是识便非实！识既不然，故种非假。又种是假，望现行法应无因缘，非实有故，如无法等。

　　此等以教附理，非前第三师无教难。

　　【疏翼】

　　以上第四护法义中，第二别理破安慧讫。

　　【论文】四·三一五　又，此识俱萨迦耶见，任运一类，恒相续生，何容别执有我、我所？

　　【疏翼】　　第四护法义中，第三独理合责前。于中又三：一、俱生别执难，二、一心二境难，三、前后各起难。此即初文。

　　【述记·卷二十七】

　　自下、独理责合前三师。

　　此萨婆多、经部、大乘，三解此名，如第六疏21。

　　“任运、一类”，无始相似，非分别起；“恒相续生”，明无间断；宁容别执有我、我所？若不相续、有间断时，如第六识，可许起别执。此既恒生，一类而细，宁别起执？

　　八十八云：依分别我见，有二十句，不依俱生。22若别起我所见，即别缘诸蕴为我所。如第一师23缘心所，第二24缘相分，第三25缘种子，皆有过失。

　　【论文】四·三一六　无一心中，有断、常等二境别执俱转义故。

　　【疏翼】　　第三独理合责前中，第二一心二境难。

　　【述记·卷二十七】

　　且于世事，无一念心中有断、常二境，起二别执俱转义故。前、后，可然。此即举事，如断常者二境，非一心中，起彼二别执，如何我、我所二境，或五蕴多境，而起二别执？

　　非执可然。佛真俗智，一用义分，彼非是执，不坚著故。执，则不然。坚著境故，名为执故，故无此事。人、法二执，非别所缘，行相不返，故得俱有。

　　【论文】四·三一七　亦不应说：二执前后，此无始来，一味转故。

　　【疏翼】　　第三独理合责前中，第三前后各起难。

　　【述记·卷二十七】

　　若复有说：前起我，后起所者，非前粗后细、非前胜后劣、非前亲后疏等，故言“一味”，执用相似故。

　　【疏翼】

　　以上第四护法义中，第三独理合责前讫。

　　【论文】四·三一八　应知此意但缘藏识见分，非余。彼无始来，一类相续，似常一故。

　　【疏翼】　　第四护法义中，第四申正义。于中分四：一、唯缘见分，二、简缘受等，三、会有我所文，四、善顺教理。此即初文。

　　【述记·卷二十七】

　　下、申正义。

　　但缘见分，非余相分、种子、心所。所以者何？唯识26见分无始时来，粗细一类、似常似一、不断故。“似常”，简彼境界。彼色等法，皆间断故；种子亦然，或被损伏，或时永断故。由此，亦遮计余识为我。“似一故”，简心所，心所多法故。

　　何故不缘余分？

　　夫言“我”者，有作用相。见分受境，作用相显，似于我故，不缘余分。自证等用，细难知故27。

　　【论文】四·三一九　恒与诸法为所依故。

　　【疏翼】　　第四申正义中，第二简缘受等。

　　【述记·卷二十七】

　　问：何故不俱28缘一受等为我？亦常、一故。

　　为答此问：夫言“我”者，是自在义，万物主义。与一切法而为所依。心所不然，不计为我。唯心王是所依故，此第七识恒执为内我，非色等故，不执为外我。

　　【论文】四·三二○　此唯执彼为自内我，乘语势故，说我所言。

　　【疏翼】　　第四申正义中，第三会有我所文。文可分二：一、乘语势说，二、义说为二。此即初文。

　　【述记·卷二十七】

　　若唯缘识，即唯起我，无有我所！圣教说有我所，此何相违？

　　“乘语势故”，论“说我所言”。非实离我，别起我所执。由前理故，须文便故，言稳易故，此是“语势”。

　　【论文】四·三二一　或此执彼，是我之我故，于一见义，说二言。

　　【疏翼】　　第三会有我所文中，第二义说为二。

　　【述记·卷二十七】

　　又有义解：执彼第八是我之我。前“我”——五蕴假者，第六所缘，后“我”——第七所计；或前“我”，前念，后“我”，后念，二俱第七所计。或即一念，计此即是此29，唯第七所计30。或前是体，后“我”是用，于一我见之上，亦义说之为我及所二言，实但一我见。

　　【疏翼】

　　以上第四申正义中，第三会有我所文讫。

　　【论文】四·三二二　若作是说，善顺教理，多处唯言有我见故。

　　【疏翼】　　第四申正义中，第四善顺教理。于中有二：一、顺教，二、切理。此即初文。

　　【述记·卷二十七】

　　此、顺理教。

　　所以者何？

　　“多处唯言有我见”，不言有所31故。

　　何谓“多处”？

　　五十一云：由此末那我见、慢等，恒共相应；《显扬》十七初云：由此意根恒与我见、我慢等、相应；彼卷复云：如前所说意根四惑俱：谓萨迦耶见、我慢、我爱、无明相应32。

　　“萨迦耶”言，虽摄我所，然不别说，故以为证。前三师即以此为证，亦摄我所故；若我见言，即不摄所。

　　十九《显扬》33云：我见、我慢相应，亦无我所故34。

　　【论文】

　　四·三二三　我、我所执，不俱起故。

　　【疏翼】　　第四善顺教理中，第二切理。

　　【述记·卷二十七】

　　行相及境，二俱别故，不可并生，无此事故。善心等可然，彼非执，亦不可例。人、法二执境，是一故。或境是多，行相是一，亦可得之。今二行相及二境界，不可得也。

　　于四解中，第四为正。

　　【疏翼】　　以上第二依颂随别解释中，第一解颂中，“缘彼”之言讫。

　　【论文】四·三二四　未转依位，唯缘藏识；既转依已，亦缘真如及余诸法，平等性智证得十种平等性故，知诸有情胜解差别，示现种种佛影像故。

　　【疏翼】　　第二依颂随别解释中，第二显因果识所缘相。于中有二：一、因果位所缘对比，二、且依因位说。此即初文。

　　【述记·卷二十七】

　　自下第二、正解因果识所缘相。

　　未起对治断其我执，名“未转依”，“唯缘藏识”。即除四人，此应分别：初地以去既转依已，入无漏心，亦缘真如及余一切法35。二乘无学等，唯缘异熟识。《佛地经》说证得十种36平等性故37。彼第三乃有三说，此第三评家义38。

　　十种平等者，一、“诸相增上喜爱39”，二、“一切领受缘起”，三、“远离异相非相”，四、“弘济大慈”，五、“无待大悲”，六、“随诸有情所乐示现”，七、“一切有情敬受所说”，八、“世间寂静皆同一味”，九、“世间诸法苦乐一味”，十、“修殖无量功德究竟”40。“知诸有情胜解”等，亦如彼解。即知十地有情胜解意乐差别，能现受用身之影像。

　　【论文】四·三二五　此中且说未转依时，故但说此缘彼藏识，悟迷、通局，理应尔故，无我、我境，遍不遍故。

　　【疏翼】　　第二显因果识所缘行相中，第二且依因位说。

　　【述记·卷二十七】

　　既许通缘一切法者，何故此言缘彼第八？

　　今此论说未转依时，非入十地等。所以者何？无漏名“悟”，有漏名“迷”；无漏是“通”，有漏名“局”，道理应尔。无漏“无我”，有漏有“我”；无我境“遍”，有我“不遍”故也。

　　【疏翼】

　　以上第二依颂随别解释中，第二显因果识所缘行相讫。

　　【论文】四·三二六　如何此识缘自所依？

　　【疏翼】　　第二依颂随别解释中，第三释妨难。于中有二：一、难，二、释。此即初文。

　　【述记·卷二十七】

　　自下第三、释外妨难。

　　问：前言“缘彼”，“彼”即所依，如何此识缘自所依？

　　【论文】四·三二七　如有后识，即缘前意，彼既极成，此亦何咎？

　　【疏翼】　　第三释妨难中，第二释。

　　【述记·卷二十七】

　　如第六识缘前等无间缘意，既是所依，亦是所缘；大小二乘既共许此，第七缘第八，亦即依之；有何过也？

　　此中亦如第六缘第七，隐故，局故，此中不说41。

　　即是第三解所缘讫。

　　【疏翼】

　　以上第二依所问以辨第二能变十门分别中，第三解所缘门讫。

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