韩镜清：成唯识论疏翼 卷四·七·广种子依（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷四·七·广种子依（注解）

　　注解

　　1 即第一段。

　　2 “彼”，谓数论师。

　　3 “挞”字，《义演》作“挞”，余作“揵”。

　　4 “如意论师”，梵文为“manoratha”。

　　5 《大唐西域记》卷二作“超日王”。

　　6 《大唐西域记》卷二则云：

　　论及火烟，王与外道咸諠言曰：如意论师辞义有失，夫先烟而后及火，此事理之常也。如意虽欲释难，无听览者。

　　7 “语”字，《续藏》注云：一作“误”。

　　8 “彼论”，即《胜义七十论》。

　　9 如《对法》卷三云：

　　无种已生者，谓最后蕴。

　　10 即略去《杂集》释文“谓最后蕴”。

　　11 即难陀等。

　　12 《瑜伽》卷五十六原文：

　　或有眼、非眼界，谓阿罗汉最后眼。

　　13 见前第二卷。

　　14 谓能熏与所熏二法。

　　15 《瑜伽》卷五原文无“法”字。

　　16 “此念”，原作“刹那”。

　　17 于中又四：一、为证不成难，二、所许种芽非胜义难，三、所许种芽非极成难，四、焰炷同时为不定难。此即初中初文。

　　18 道邑《义蕴》云：

　　谓无学末心，更不能生后念种子，名为“无种”。现在，名“已生”，非是现在种、现不俱时故。

　　19 即《瑜伽》卷五文云：种生种非此刹那。

　　20 道邑《义蕴》云：

　　内种生现，应非胜义。许种与现不同时故。如麦与芽。此就他宗，故得为喻，若以因果异时为因，即种生种，为不定过。

　　21 智周《演秘》云：

　　前师量云：种生于果，必定前后。以因果故。如麦种等。出彼过者，麦种等喻，能立不成，麦等而非胜义因果。设云“我许”，有他随一。据实，喻亦所立不成，由下论云“非极成故”，故不出也。

　　22 此即指彼说“非极成故”。

　　23 世亲回小向大后，已与早年造《胜义七十论》朋经部因果异时义，大相径庭。如《缘起经论》解触三和义亦为因事与果事时云：

　　若谓次第生起亦如因事与果事，于果法位，因已非有者，则如种子与芽。彼灭及生二者是同时故，如秤低昂。﹝见北京版藏文大藏经经解部, chi, 37B.7﹞

　　又德慧《缘起经论》解世亲意云：

　　言“由灭及生同时故”者，即种子灭无及芽生起二者同时之义，即唯种子灭无时即唯是芽生起时。若于果位因法非有者，则云何不成以无事为先行之果法？是故正应说言：非如以无因之无为先行法，若谓如何此果法非以无为先行耶？是故说言彼与果法为同时故，即与因法灭无为同时之义。﹝同上chi, 195B.4﹞

　　由是可知德慧亦破前师。

　　24 此即初文。

　　25 《瑜伽》卷五论“建立因有七种相”中，第二相云：

　　又虽无常法，与无常法因，然与他性为因，亦与后自性为因，非即此刹那。

　　26 “异类”即解“他性”。

　　27 “同类”即解“自性”。

　　28 “大法师”，谓护法。

　　29 道邑《义蕴》云：

　　转识、根本异；计度、任运异；能熏、所熏异；染、不染异。

　　30 谓即《摄论》卷一，及两《释》卷二，如云：

　　复次，阿赖耶识与彼杂染诸法同时更互为因，云何可见？譬如明灯，焰炷生烧，同时更互；又如芦束，互相依持，同时不倒。应观此中更互为因，道理亦尔。如阿赖耶识为杂染诸法因，杂染诸法亦为阿赖耶识因，唯就如是安立因缘，所余因缘不可得故。

　　31 谓胜义种子六义中之第二义。

　　32 见《摄论》卷一，两《释》卷二。六义为：

　　刹那灭、俱有、恒随转应知、决定、待众缘、唯能引自果。

　　本论卷二六义同。

　　《摄论·无性释》卷二云：

　　何者俱有？已灭生果不应理故，如死鸡鸣。是故应许种子与果俱时而住，以此与果不相违故，如莲华根。

　　33 谓本论卷九，如云：

　　十重障者：一、异生性障：谓二障中分别起者，依彼种立异生性故。二乘见道现在前时，唯断一种，名得圣性；菩萨见道现在前时，具断二种，名得圣性。二、真见道现在前时，彼二障种必不成就，犹明与暗定不俱生，如秤两头低昂时等，诸相违法，理必应然。是故二性无俱成失。

　　34 “二”字，应作“三”。

　　35 本论卷三云：

　　前因灭位，后果即生，如秤两头，低昂时等。如是因果相续如流，何假去来方成非断？

　　﹝难：﹞因现有位，后果未生，因是谁因？果现有时，前因已灭，果是谁果？既无因果，谁离断常？﹝答：﹞若有因时，已有后果，果既本有，何待前因？因义既无，果义宁有？无因、无果，岂离断常？

　　﹝难：﹞因果义成，依法作用。故所诘难，非预我宗。﹝答：﹞体既本有，用亦应然，所待因缘亦本有故。由斯，汝义因果定无，应信大乘缘起正理，谓此正理深妙离言，因果等言皆假施设，观现在法有引果用，假立当果对说现因；观现在法有酬前相，假立曾因对说现果；假，谓现识似彼相现。如是因果，理趣显然，远离二边，契会中道。

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